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你们怎么看王阳明的心学,王阳明的心学是完整

来源:http://www.ikarus280.com 作者:澳门太阳娱乐集团官网 时间:2019-07-06 10:30

你所不知道的明朝牛人 他,曾经放荡不羁,天性叛逆,却成为一代圣贤,他,曾经氾滥词章,错会圣人之意,却功成名就,他,不拘一格,立德立言立功,对于这么一个曾经的浪荡子弟,却 终能流传千古,开山立宗,成为一代圣人,致良知,行知合一,格物致知,心即理也,影响无数华夏儿女。被称为 后一个圣人,他是 。 另一个他,是诸子百家之中 鹤立鸡群的门派纵横家的鼻祖,千百年来,是否有其人,众说纷纭。谋略高深,踪影飘忽,隐于鬼谷,不争而与天下争,运筹帷幄之中,决胜千里之外,其弟子人人卓越,个个非凡,皆能立不世之功,他是纵横家的创立者——鬼谷子。 从古至今,人们喜欢王阳明,厌恶鬼谷子,但却不知他们都有一个共同的尊称——圣人。王阳明自幼立志要做第一等事,做圣人,阳明心学更是成为后世显学,流传百年。鬼谷子纵横捭阖,更以圣人之智,圣人之能让其弟子苏秦,张仪,孙膑,庞涓无不成为一代雄杰。若论百家学派智慧,阿信佩服三人,分别是纵横家鼻祖鬼谷子,儒家集大成者荀子和新儒家心学开创者王阳明。 鬼谷子的思想虽主要以游说为主,但其实是权谋谋略学,修辞学的著作,其弟子中苏秦张仪为纵横家,孙膑庞涓为兵家,在战国,纵横家的发展达到了巅峰。有人说鬼谷子是道家之学,其实鬼谷子融合了道家,儒家,法家,名家,阴阳家,兵家的思想,以纵横捭阖为学派思想核心,为出世入世之学。鬼谷子思想并非只能用于游说,其弟子孙膑也是兵家的翘楚。 荀子,思想深邃,首提人性本恶之说,其弟子韩非,李斯为秦国的统一奠定了基础。对于荀子之言,博大精深,不敢妄加论断。 王阳明,新儒家心学的创立者,被称为立德立言立功真三不朽,其创立的心学称为明朝中晚期的显学,徐阶,张居正,黄宗羲等人无不受其影响,其学说远传日本,朝鲜,甚至影响了明治维新时期西乡隆盛、广濑武夫等人。日本战神东乡平八郎的一句「一生伏首拜阳明」更是道出了阳明学的神奇。那么有趣的问题出来了,心学难道不是学问吗?怎么能用来打仗呢? 而实际上王阳明之所以厉害,是因为他下马可以传道授业解惑,上马就可征战沙场,建立不世之功。其江西剿匪,平叛宁王之乱,更被传为美谈。 通过这对比鬼谷子和王阳明,我们会发现,原来圣人并不是挂在墙上的,他们曾经都在各自的时代发挥了最大的能量。鬼谷子纵横学可以游说诸侯,合纵连横,也可以成为带兵打仗,王阳明的心学可以开坛讲学,也可以征战沙场,这到底是为什么?其实古人说的圣人其实是一样的,他们不是挂在墙上的,而是他们的思维虽然有分歧,方向不同,但是圣人之道是一样的。 通过这对比鬼谷子和王阳明,我们会发现,原来圣人并不是挂在墙上的,他们曾经都在各自的时代发挥了最大的能量。鬼谷子纵横学可以游说诸侯,合纵连横,也可以成为带兵打仗,王阳明的心学可以开坛讲学,也可以征战沙场,这到底是为什么?其实古人说的圣人其实是一样的,他们不是挂在墙上的,而是他们的思维虽然有分歧,方向不同,但是圣人之道是一样的。 王阳明说,去人欲存天理,这点与理学高度相似。格尽私欲就是天理,心即理也。去除蒙蔽心之私欲,回归心之本然。王阳明又说行知合一,行与知是一体,提出要想恢复良知本来面貌的前提就是行知合一。所以才要致良知,并且王阳明认为心的纯度很重要。人欲不除,则心不复明。或许王阳明的四句教「无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。」可以说明问题。心的本体本来是无善无恶的。 鬼谷子的命题是捭阖人心,纵横天下,作为权谋学的鼻祖,鬼谷子和荀子一样看到了人性本恶的特点,简而言之,鬼谷子看到了人性是自私的这个特征,加以利用,也就是「用私欲成天理」。前面我们说了鬼谷子思维融合了诸子百家的核心思想,那么会不会消化不良呢?答不会,因为鬼谷子看的是人,其次才是学说。每一个学说都是在人的基础上建立的,每个人的理解不同,每个人的悟性不同,每个人的私欲不同,所以如果说是融合,不如说是利用。比如儒家的一些人好名声,轻财货,法家的一些人好财货,轻交情等等,鬼谷子在用在扩大他们的私欲,而利用他们,而鬼谷子自己本人则是一个格尽私欲之人,就像棋手一般是一个理性人,输赢才是关键。 其实王阳明也说过,心存大善,手段无所不用其极。只要最终目的是好的,我心是光明的,其他并不重要。王阳明在平叛宁王朱宸濠之时,用过假传圣旨的方法招募部队,这个事情上我们发现,政治,道德,伦理,舆论,法律已经无法控制住他,他已经成为一个心体自由的人,一个心在纵横,人在驰骋的人。若心无自由,心无光明,则无王阳明。 很多人读完《鬼谷子》,认为他是一个没有节操的人,居然利用人的私欲来成就自己的谋略,而其实鬼谷子在书中第一章第一段第一句就讲了「粤若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物」,鬼谷子已经把纵横家的目的说的再清楚明白不过,圣人就是帮众生指路,帮众生命物的人。此时的鬼谷子是一个圣人,此时的鬼谷子的心已经达到无为之境,达到纵横之境,达到无为之境。 100个人的眼里有100个圣人,从某一点王阳明的心外无理和鬼谷子的纵横捭阖其实是一致的,一个是格除私欲,一个是利用私欲。但最重要的是他们是实践家,而不是空谈家。作为一个学习者,我们不可能成为圣人。但是我们有私欲,要想学好鬼谷子,那么前提就要行知合一,格物致知,去人欲存天理之后,心体光明之后,利用人的私欲,甚至是利用人性。这就是我们今天最后要说的,心之纵横!心自由才能真纵横,真纵横心比如光明。

问题:通过阅读《传习录》了解到了王阳明及他所创的心学,我想知道心学与两千年前孔子的儒家思想有什么不一样呢? n

问题:明代大思想家王守仁,提出了“心学”,提倡“知行合一”,致良知,事上练。他一生跌宕起伏,屡建奇功,传播思想,被称为“五百年来唯一的圣人”。那么,王阳明的心学是否是一个完整的思想体系?

问题:你们读王阳明的书吗,他的心学影响周围国家。

回答:

回答:

回答:

谢邀!

任何后来的所谓思想体系已经无法超越春秋战国时期的诸子百家。毕竟已有三千多年的沉淀。

孔子,孟子,朱熹,王阳明为儒家四大家,孔子为儒家创始人,孟子为儒家集大成者,朱熹为理学集大成者,王阳明为心学集大成者。已经被现代人所认可。而王阳明后来居上,有人曾说,儒家只有两个圣人,就是孔子和王阳明,看来王阳明确实非同一般,以凡人之躯,经多种磨难,成三不朽之楷模。弘身心之学,倡良知之教,修万物之仁,临终则说:此心光明,亦复何言!

王阳明的心学属于儒学的分支,这点是毋容置疑!

所有古代文明基本陨落,只有中华文明一直传承,原因就是老祖宗留下的思想和智慧已深入骨髓。

墙里开花墙外香,王阳明的心学在日本、朝鲜等影响极大,连蒋介石也自认为阳明弟子,教育家陶行知也是因王阳明的知行合一而改名。儒家文化之影响,500年来,唯王阳明为大。

关于两者的关系,可以从王阳明从程朱理学开始,到研究佛道、最后又回到儒学谈起!

回答:

然而,我一直认为要发展儒学,为现代服务,还是要从孔子孟子的书开始学习,王阳明的心学是儒家后来的一朵奇葩,但不一定要适合普通大众去学习,也学不来,个别心性根基好的,有想对社会有大作为的,可以拜学,虽然王阳明也曾说人人皆可成为圣人,那只是理论上而已。而孔孟之道还是易学易行的,是儒家的根基,学而时习之,也要求知行合一啊。

少年王阳明,天资聪慧,这是我们这等凡夫俗子难以比拟的。

这个问题很好,梳理一下中国贤圣们知行观的嬗变,才能系统解答。

王阳明是一代大儒,他也曾出入佛老,心学也带些许禅意,如龙场悟道。但其心学确是有孔子孟子而来,特别是孟子,对其影响犹大。其四句教为:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。正是儒家性善论修身养心的进一步发展。

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老子

不出户知天下。不窥牖见天道。坐在家里,想都不用想,天下的事情,不论知和行,就全通晓了。这也就是孔子说的生而知之者,也就是天人合一,在宇宙中俯瞰地球,境界太太高了。

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18岁的王阳明在大儒娄谅影响下,学习程朱理学,开始求圣之路(圣人必可学而至),就像:你只要拼命的努力,便可以成功一样!看似励志,实为鸡汤!

孔子

孔子认为老子和庄子境界都太高,达不到怎么办?不能生而知之那就学而知之。

生而知之者,上也;对应儒家说的上品之人,不教而善。学而知之者,次也;对应中品之人,教而后善。困而学之,又其次也;对应下品之人,教而不善。这跟道家思想老子讲的完全不一样,老子讲的第上品之人是天人合一者,真人,至人。中品之人就是儒家说的通过学而出圣人贤人者,下品之人那就统统绝弃。

困而不学,民斯为下矣。 “学而时习之,不亦乐乎。”“温故而知新。”“三人行必有我师也。”“等都是孔子的知行观思想。和老子庄子相比,孔子已经从天上降落到了人间了。

回答:

王阳明迷上理学,因为朱熹说了“一草一木皆涵至理”,也是“格物穷理”,后面故事大家都知道,“阳明格竹”,王阳明因此大病一场,连命都差点丢了!

荀子

荀子强调的是要学以致用,因为人不可能穷尽所有的知识。荀子的知行观,人人都可以运用。

要回答这个问题,我觉得,要先从儒家的心学学派说起,弄懂致良知、格物致知、知行合一三者的关系。

王阳明转到学习佛学、道学,包括他历次奇遇无为道长等等,王阳明后来的心学,里面有些佛老因素,也不足为奇!(历史证明:多学点杂学,还是有用的)

理学

理学之前,人们还可以通过学来知之。后来又降了一等,困而学之者成了主流。 理学认为,道就是天理,天理就是道。什么是天理呢,就开始格物致知了,试图穷尽万物而通晓出一个道。这是南辕北辙了,方向性错了。老子说为道要日损,理学则认为为道要日益。

学而知之者,起码得知道学什么。困而学之者,他们见什么学什么。理学就是专门为困而学的人准备的学问。

心学的创始人是明朝人王阳明。

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朱熹

认为知先于行,知难行易。通俗的讲,就是说世界存在着一套客观的先验的真理,掌握再指导实践,就会变得很容易。问题是怎么掌握这个客观先验的真理呢,太难了。差不多三流了吧。

自从王阳明首度提出心学两字,心学致良知的宗旨便蔓延开来,至此,心学开始有清晰而独立的学术脉络。

王阳明发现佛学、道学不足之后,又转回儒学,不过这次不再是程朱理学,而是孔孟之学。

王阳明

朱熹的思想把王阳明彻底坑坏了。按照朱熹的思想,王阳明真的格竹子把自己格的吐血,却无法找到那个先验的客观的天理出来。 于是,王阳明颠覆了朱熹。既然不存在那个客观的先验的真理,那么我说什么是真理什么就是。“心外无物”“我心即宇宙”“六经注我”的观点自然就出来了。

王阳明并没有返回到老庄孔孟的思想界。打倒了朱熹,也顺带这把孔孟之道也全拆除了。这就有了困而不学以为知。 谁都不需要学,都可以是圣人。于是,心学大兴,士大夫们的气节彻底沦丧,儒学的经世致用的宗旨也被废弃,以至于亡国之后,都没有知识分子感到痛心疾首,还乐不可支的赶着去做汉奸。心学又降低一格,四流了。

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心学有四句经典的教语: 无善无恶心之体,有善有恶意之动, 知善知恶是良知,为善去恶是格物。

尤其孟子“性善论”,“人皆可以为尧舜。” “是非之心,人皆有之”对王阳明后来提出“良知论”影响很大!

王夫之

明亡之后,王夫之头顶斗笠,脚踏木板,也就是不见清朝的天和地,自己琢磨为什么会亡国。最后他站在老庄孔孟的高度重新审视程朱陆王。他认为程朱一开始就错了,他们层次太低,只不过就是困而学之者之道,不过就是三流之人。而陆王呢,则不过是狂禅而已,也不过就是四流之人。困而学之者,是没有前途的,因为他们永远不可能“得道”,都南辕北辙了还怎么得道。而陆王的狂禅心学呢,都困而不学了,还怎么改变现实,还怎么经世致用。

王夫之提出了自己的观点,认为“未尝离行以为知”、“先行后知”、“行可兼知”。意思是说:不存在脱离客观现实的超验真理,理论来源于现实,并可以在现实中得到检验,实践才是检验真理的唯一标准。

这些话,曾国藩听到了,杨昌济听到了,毛泽东听到了,就连马克思也听到了。

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我是崇儒,致力于研读传统文化道家儒家法家思想,欢迎关注,一起交流学习进步。

回答:

1527年,王阳明在会稽山天桥书院阐发了“无善无恶是心之体,有善有恶是心之动,知善知恶是良知,去善去恶是格物“,这就是“天泉证道”。

一、心即是理,心是天地万物之主,心外无物,这是王阳明心学的基本观点。“圣人之学,心学也”,将玄说简单化于一心,避免了哲学的繁琐。

二、有弟子问知和行哪个先?王阳明提出知行合一,认为知何行原本就是一个功夫。

三、关于方法论,如何修养的问题,王阳明提出“致良知”,糅合了《大学》和《孟子》,是心学的落根处。良知便是天理,天理不外乎仁义礼智、忠孝悌信等五常的道德准则。致良知便是通过自我道德修养,从而合乎天理,契合良知。而良知原本人固有,因而每个人都有可能成为圣人,充分提高了个体的主观意识,将圣人的概念通俗化,形成了晚明知识分子的新思潮,成为近代资产阶级启蒙思想的先驱。

王阳明心学与禅宗提倡的顿悟比较相似,如果只谈心性而忽视具体知识的学习,那只能流于空谈,弊大于利。更有甚者,模仿超狂入圣,放荡形骸,作出背离道德之举,就与时代格格不入了。

回答:

谢邀!

王阳明的心学当然是完整的思想体系,他上继先秦思孟心性之学,下集宋明程陆心学之大成,是500年来最伟大的儒家思想家,位列孔孟朱王四大圣人之列,即使按现代西方标准,他也是一位伟大的唯心主义哲学家。

王阳明经历奇特,可以说他从儒而发,出入佛老,归宗与孔孟,他是儒家大成者中的奇葩,是三教合一的代表,他确实是守住了“仁”,修得了“心”,有人认为他是孔子之后最伟大的圣人,对他佩服的五体投地,当然也有人反对他,连孔子他老人家也有人反对,王阳明更不用说了。我虽然承认王的伟大,但儒学的继承与发展,还是要从孔孟开始。没有深厚的好的基础,是接不出什么奇花异草的,他是站在圣人的肩膀上的,儒家的修身养心没有捷径,王阳明只是到达的一定的高度后,走出了一条心学小路,陆象山也走了一段,没有他走的远,峰顶不变,还是儒家的成圣成仁啊。一般人连修身的基础都没有打好,怎么可能望其项背,孔子七十可以“从心所欲而不逾矩”,王阳明临老之前说出了“吾心光明,夫复何求”的最后格言。我们普通大众能够记住人是要讲良心的并且好事要想到就马上动手就算很不错了。

王阳明虽然有龙场悟道,但这并不是有些人想象的心学如禅宗那样可以开悟,不立文字,立地成佛,心学还是儒学,是要一步一个台阶地提升的,他的龙场悟道,类似于从小我的分别心认识到了大我或无我的宇宙心吧,圣人之道,吾性自足,何必格物外求,他龙场悟道后,还是不停地走在心学即儒学的道理上跋涉啊。

至于他的心的本体论,致良知与知行合一的认识论及方法论或四句偈等,我记的不住,不多说了。

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回答:

@朗朗元坤 谢谢邀请, 王阳明的心学到底是不是完整的思想体系呢?看到这个提问我也在思考,王阳明先生说知行合一,心外无物,与心之力里讲的宇宙及我心,我心及宇宙是相通之理,个人认为不能跳出宇宙说明他的思想体系是完整的。
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回答:

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王阳明的心学是一个完整的思想体系。

按大宋境界论,一个完整的思想体系,包含以下三个层次、三大部分内容:

1、核心思想

2、人生思想

3、政治、经济、社会、伦理、军事、教育等各个领域的指导思想

我们来稍作展开解释。

1、阳明心学的核心思想

阳明心学的核心思想是:心外无理,心外无物,心外无事。

这个核心思想的意思是,心外没有理、物和事。道理、物件、事情,都是和你的心同体。如果你不起心动念,就根本没有这些道理、物件和事情。对你来说,你能想到的理、你能看到的物、你能做到的事,才是理、物、事,否则它们什么也不是。

2、阳明心学的人生思想:要心存良知,立志成圣。要从容向前,不乱于心。

举例一,

关于该怎么做人,《传习录》记载有王阳明的两段话,与此有关。

第一段是:“善念存时,即是天理。此念即善,更思何善?此念非恶,更去何恶?此念如树之根芽。立志者,长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’,只是志到熟处。”

人人都知道,人生要有志向。那么怎么立志呢?王阳明说:长期地树立善念,就是立志。

第二段是:“天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤!”

立了这个志向,每个人都可以成为圣贤。

“圣人”这个词,被民国以来的新文化运动搞臭了。其实,每个人都是圣人,至少有圣人的种子。

举例二,王阳明对科举考试的态度与行为。

当时,王阳明会考失败,说了一句话:世人以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。

这句话的意思是:世人都以考不上为耻,我以为考不上动心为耻。

也就是说,考不考得上,并不重要,重要的是你有没有为此动心。在人生的道路上,每一个前进的步伐,都要做到心中有数、遇事不乱。

3、阳明心学在政治、经济、社会、伦理、军事、教育等各个领域的指导思想。

阳明心学有明确的政治、经济、社会、伦理、军事、教育等各个领域的指导思想,大宋在这里就不一一展开了。下回有机会再讲。

回答:

王阳明,的,心学,其实是建立在,易,道,儒,的基础上的,心学,是个人修身养性的,法器,而已,最多只能成为个人,德,意,志,的管理体系,是战术层面的,学问,不可跟,易经,道德经,儒学,放在一个层次上的,但是,心学,是社会民族稳定的基石,不可多得,来之,不易。

回答:

哲学体系的完整,包括几个方面,第一,要回答世界本质的问题,也就是中国文化中所谓的天道问题。二,要回答物质第一性和第二性的问题。三,要回答人的目的性与意义的问题,四,要有一个不可逆的逻辑起点!

如果按照这个标准来看,王阳明的心学显然都具备了!而且,心学除了致良知外,还有如何去行动的问题,也就是类似于实践方面的问题!

综上,心学是儒家思想的哲学化,也是比较完整的哲学体系!

回答:

心学是不是完整的思想体系并不重要,问题本身是个伪命题,讨论也是见仁见智的事情,要想在这里回答的是,阳明心学对中国影响很大,甚至对影响了日本、朝鲜。搞懂了什么是“知行合一”,一定会终身受益的。

我就来回答一下『知行合一』,其实,许多人读了多年王阳明,并不理解阳明心学。

我从最浅显的实例比喻起走,比如“减肥”这个事,减肥其实很简单,四个字:少吃多动,几乎人人知道,但现实中胖子却很多,这个也属于知行合一的问题。 当然,这个是低级别的对“知行合一”的理解,一眼就看明白了,我要说的知行合一,是认识到“良知”了,甄别出了好坏,了了分明,并且下定决心去努力地做了,但,做不了,也完成不了,只有仰天长叹,怒指乾坤错。 这就很复杂了,阳明心学实在是在研究这个问题的,明代内阁首辅徐阶是王阳明的学生,饱学心学若干年之后,在完成了对银矿盗采贼的清剿之后,说了一句话,徐阶说我想我理解了知行合一。 徐阶在痛苦的思索中发现,真正决定大多数人行为的,是利益。司马迁在《史记》中说:“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”。利益,只有充足的利益,才有驱动人们的魔力,这就是这个世界的真实面目,拿破仑也说过:世界上有两根杠杆可以驱使人们行动——利益和恐惧。面对这个残酷的现实,徐阶终于明白了知行合一的真意,无论有多么伟大正直的理想,要实现它,还必须懂得两个字——变通。只有变通,只有切合实际的行动,才能适应这个变化万千的世界。 知道是重要的,知道善恶也是重要的,但践行却是最难最重要的,要想实现崇高伟大的关乎社稷民生的抱负,就必须有符合实际、脚踏实地的方法。日常生活中,王阳明是一个耿直憨厚诚实守信的老实人,但一旦到了两军对垒的战场,王阳明就会变得比奸商还奸,比恶霸还恶,比黑社会还黑。因为他知道,只有务实的策略,才能实现追求公平正义的伟大理想,《罗织经》揭示了人性的另一面:人有所好,以好诱之无不取,人有所惧,以惧迫之无不纳。追求光明的、宣扬惩恶扬善的致良知、知行合一的“心学”正是产生于这世界暗黑的真面目中,三百多年来,阳明心学在中国及日本散发着耀眼的光芒。 一个人的修炼与磨砺,如果能从关注自己的内心、甄别善恶致良知到知行合一的有机的辩证的结合,必然是我华夏社稷之幸、黎民百姓之福。 我们每一个人都要是时刻反省自己,知善知恶抵达“良知”,不要让私欲、贪心蒙蔽了自己的“良知”。 “知行合一”关键是一个“做”字,不能只说不做或者多说少做,更不能说一套做一套,而是要将知善恶的“良知”与“躬行”结合起来,要让“致良知”潜移默化地融入到我们的一举一动、一言一行中来,不断历练“自心”,调伏“自心”,不蛆心搅肚,损害公共利益和他人利益;不贪财蔑义,盯着位子交朋友,看着金钱交朋友,君子之交淡如水,纯真的朋友关系应当是情感如水一般清澈,坦荡而光明磊落。一定要让“自心”拥有“良知”这样高贵的奢侈品、让“自心”洒满阳光,评人论事种种公平正直,做人行事件件正大光明,使贪欲、侥幸、自负、虚荣等等邪魔不能上身。

回答:

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我可以很肯定的给你回答,王阳明的心学是一个完整的体系。

首先,王阳明的心学是建立在哲学体系上的,自然按照现代哲学的讲法,叫它唯心主义哲学,但是在我看来,任何哲学体系也只不过是对世界,对人生的一种解释。当这个解释上升成为了一种模式,一种算法的时候,我们用它来解决人生相关问题的时候,我们就会认为它为我们提供了一个有效的模板。

“模型是真理的谎言”,所以我主张对待任何模型只有用更加审视的眼光看待才会更加接近真理。

王阳明的心学是理学的一个分支,他和程朱理学最大的不同点在于,他认为世界的本质不是气之类的物质,而是来自于“心”,也就是心外无物。

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这个理解很像英国哲学家巴克莱的思想,当然有人也讽刺巴克莱或者王阳明的这种物质观,最厉害的就是曲解巴克莱说他曾经说过,只要闭上眼睛,世界上就没有悬崖。

其实,王阳明的学生王艮也提过同样的问题,说我闭上了眼睛,是不是庭院里的花就不存在了。王阳明回答说:“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。”

王阳明并不否认物质的实在性,但他认为物质是在人意识中,才有了对他的认知,如果人的认知,花的特征就不会显现出来,甚至也不会有“花”这个词来产生。

有了这个这些基础,王阳明在这个体系上,建立了一套能直指人心的实践论理。有人说,王阳明的心学类似于禅宗,然而最大的不同点在于心学是向外的、实践的,禅宗是背离实践的。

人心的本质是什么?王阳明的说法就是致良知,外物的影响遮蔽了良知,所以需要学习实践把良知发挥出来。通过练心,来达到致良知的地步。

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回答到这里吧,心学博大精深,大家多少交流提高,谢谢

良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是未发之中,不可以善恶分,故无善无恶。

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当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是已发,事物就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者恶。 良知虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体。

既然朱熹学不成了,那就学他对立面陆九龄、陆九渊(二陆)两位吧,二陆认为“心”是一切事物的基础和出发点。王阳明影响很大,后来心学被称为了“陆王心学”。

一切学问,修养归结到一点,就是要为善去恶,即以良知为标准,按照自己的良知去行动。

与朱熹“存天理、灭人欲”的不同,王阳明主张从人伦道德去真实生活,也是他一生的坚守和选择!

既然有了良知,就要按照良知去执行去实践。 但是有时候人的判断会出现错误,也就是意之动出现了错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的良知也会出现错误,从而格物也会误入歧途。 为什么会出现这种情况? 因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了,不是天理,这时就要反求诸己。

按题主问题而言,可以从王阳明《重上江西捷音疏》看出他的为人处世准则:

努力使自己的心回到无善无恶的状态,回到无善无恶的状态了,才能有正确的良知,才能正确的格物。

无论是孔子如何规定、孟子如何规定,祖宗法度如何规定,一切都可以打破,只要心安就好!

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什么是有理,只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理。

这一点与孔子以崇尚“周礼”是有很大不同!

天理不是靠空谈的,是靠格物致知。靠实践,靠自省 ,即知行合一。

也是心学一直被实为异端学说,不断被排斥的重要原因!

心中有天理,无私心,就好比世间有规矩,有规律,有规矩就能丈量世间万物的方与圆。

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无论有多少方和圆,无论这些方和圆的大小,都能靠格物致知揭破其规律,不然这些规律就是不正确的。

回答:

天理就在人的心中。

1、从悟道的过程看,阳明子的心学更像是一剂猛药、一场顿悟,它直探心源,而后一通百通,再无凝滞。

致良知,就是达到宇宙天地人的正确认识,良知,是天赋人类生命中不学而知的、不学而能的、先天具有的判断是非与善恶的能力。

事实上,阳明先生自己后来也说,他在龙场悟道前对孔夫子的那套学问是将信将疑的,反而认为佛道两家更像是真正的圣人之言,因为在实际的生活实践中,他虽然也在不断进行躬身践行,但始终觉得好像哪里打不通,心中没有归依处,也找不到核心,以至虽时常践行日用伦理,但心中对此却满怀疑虑,以至行事时也常出现缺漏。

在儒家看来,王阳明所指的一种天赋的分别自己善的和恶的意向的道德意识。

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良知是伦理实践的出发点,修身的功夫就在于,用自己的良知去拒斥自己在意志行为中的恶的意向并实施或实现自己的善的意向。

这一大问题直到他在贵州龙场悟得“心即理”之后才完全打通。对此他自己后来回忆总结说“其后谪官龙场,居夷处困,动心忍性之余,恍若有悟(圣人之道、吾性自足),体验探求,再更寒暑,证诸五经、四子,沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。”

格物致知有两个方面含义,一是寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索;二是探索应该有想象力、有计划,不能消极地袖手旁观。

可见,阳明子最后还是服膺于了先圣孔夫子的教言,并慨叹其道果然通畅直如大路,因为他把握住了一个核心——“心即理”,有了这个核心之后,再回过头去看整个传统儒学的学问,发现原来其实它早已将“心即理”这个道理融入到了人伦日用中了。

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个人觉得,格物就是探究事物的道理纠正人的行为,致知就是达到通晓明晰的地步。这也是所谓的致知在格物,物格而后知至的真实体现。

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知行合一,是指客体顺应主体,知是指良知,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。

2、这就要牵扯到当年孔夫子教导弟子们所运用的是怎样一种方式?

这话的另一层意思,按照通俗理解就是,你知道了事情的道理后,该怎么做,就按照道理来,准备错,这就叫知行合一。

如果说阳明子运用的像是一场直探本源的“顿悟”的话,那么孔夫子当年教导弟子所运用的,则更像是一种“渐悟”。这种方式是将弟子们的心逐渐“化”开,而非如阳明子一般直接将其“破”开。它是通过“六艺”的不断熏陶和平时人伦日用间的实践以及对各类事务的历练,来使弟子们逐渐感悟到那一颗“仁心”的存在。

知道的和行动保持一致。

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我曾在网上看到这样一句话,有人说,这辈子懂得那么多道理,但依旧没有过好,为什么?

不得不说,对绝大部分人来说,这是适用的,因为大多数人求证本体(心)的方式都是一个渐渐的过程。可也许是天资使然,阳明先生显然是不喜欢这种慢腾腾的方式的,他要一下子就抓住那个最核心的东西!然后再以此去印照万物。

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首先,这个人明白了那么多道理,算是到了致良知的地步,而这个道理在你心目中已经明确,按照道理有计划的执行,是没有任何问题的,这就是格物致知。

所以他去格竹,所以他在龙场时要每夜都睡在一口石棺里,因为不如此,他就不足以面对自己那颗并不怎么安顿的心。当然我们知道,最终,他成功了!但显然,这绝非是一条更容易走的路。

而等到去执行和实践的时候,却没有按照计划去执行,这就是没有做到知行合一。

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所以,我觉得,致良知是格物致知的前提,格物致知是知行合一的途径,而知行合一则是致良知和格物致知的最终结果。

需要说明的是,阳明子在没有悟道之前,他是不知道“心即理”这回事的;同样的道理,如果没有最终体验到那颗“仁心”的存在,即便是再刻苦的孔门弟子,也无法切身体悟到“理即心”这回事。

三者相辅相成,缺一不可。

心与理,是一桩事,而非两桩事,不论采取哪种方式去感悟,最终都要到达这么一个终点。

只要弄懂了这些,就明白了心学的至深奥义。

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请关注我,带给你更多快乐。

3、所以心学和孔夫子所教导的儒学,其主要差别应该是在“悟道”的方式上,而非根本的主旨上。心学是直接去探求最终的那个结果,而孔夫子教导弟子们,大多是在不急不缓、慢慢地去领悟。

回答:

但还有一点比较重要的是,因为孔夫子是在因材施教的,所以如果圣人碰到阳明先生这样的学生的话,可能又会采取不同的教导方式了罢!

心学,就要知道什么是心?在《传习录》有这样一句话:所谓汝心,亦不专是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视听言动?这就告诉我们:心不是大脑亦不是心脏。心到底是什么?在先生答周道通的书信有这么一段:生之谓性,“生”字即是“气”字,气即是性。那么我就知道了心也是气。后面:然性善之端须在气上始见得,若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。这些话不是靠白话翻译或查字典就能明白,你只有在自身上体验到了,你才会真正明白。就如你对一个不知道烫的小孩说,稀饭刚刚做好,千万不要碰,很烫的。他一定会去碰,如果真的烫到了,下次你一说烫,他必定不再碰了!心是气,这个气可以感觉。就这些吧,希望有想修道的能从中悟道点什么,那些没有感觉到自己心的朋友,也好有话题来说说阳明先生,心既然是气,真好笑。不笑不足以为道。

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回答:

回答:

心学的核心在于度,也可理解为适中。至于善恶之念皆源于意之动。一念起,若为善,则善行,若为恶,则祛除。善恶评判的标准则是世俗观念,说的高大上一些便是儒学正统。心学本来就是儒学发展的极端,所谓心即理,理者,礼也!譬如行孝,孔夫子认为色难是需要克服的障碍。如果我们行孝时言语舒缓,情绪温和这才是真正的孝,如果违背了这一点那就不叫孝。长辈去世,悲伤恸哭本应常情,若情绪高昂,嬉笑玩闹则是恶,若恸哭伤身,便也是恶。众所周知,生老病死人之常态。所以对于去世的长辈,只要行孝的理(礼或心)在,可不拘泥于形式,否则过犹不及!

王阳明曾经在介绍他的“良知说”时说过:“从百死千难中得来,实千古圣圣相传一点滴骨血也”。

回答:

由于王阳明本身没有去将其所悟写成系统的著作,只是由其弟子收集了零散对话的传习录,像论语一样,但是王阳明所悟的道比论语要深奥得多,读论语,我们基本可以理解孔子的思想,但仅凭传习录,是难以真正掌握心学的,所以,从一定程度上可以说,心学是失传了的。知行合一是理论和实践结合?致良知就是要正直而有良心?别逗了,这种理解连皮毛都算不上。王阳明率乌合之众平叛,剿匪,照见人心,所向披靡,传习录有解释他是怎么将知行合一产生出这种智慧的么?所以我觉得现在就算专家学者,最多也只理解了王阳明所悟之道的少部分,王阳明的弟子可能理解得多一些,但其大部分随着王阳明的逝世以及弟子的逝世失传了。

王阳明口中说的“圣人”是谁呢?是鬼谷子、韩非子、还是管子?都不是,标准答案是孔子和孟子。

回答:

王阳明被世人誉为“立功立德立言”真三不朽的全能大儒,啥叫大儒?其实就是儒家。那孔子是谁?儒家的至圣先师,孟子又是谁?儒家的亚圣。

无善无恶心之体,这个世界本没有善恶之分,天地不仁以万物为刍狗。有善有恶意之动,之所以有善恶是因为人有分别心而产生善恶之分。知善知恶是良知,人要知道好歹,分得清那些是善,哪些是恶,这样才是致良知,而世人经常善恶颠倒。为善去恶是格物,知道了善恶的分类之后就要付诸于行,实践而后得真知。第一句话是世界观,第二句话是价值观,第三句话是方法论,第四句话是实践论。

所以,阳明心学本质上就是儒学的分支。

回答:

阳明学起源于龙场悟道。王阳明一直推崇的是心内无我,心外无物,以至于达到知行合一。阳明认为,知,是在悟前,行比知更重要,所以王阳明在临终前才有此心光明、亦复何求的心境。我们后人想要去追寻前人的心境,只需要去做到光明磊落,君子坦荡荡即可。

我们再看王阳明所继承的道统:以良知为道统的传心诀:孟子——周敦颐——程颢——陆九渊——王阳明,这点更是证明了王阳明的儒学身份。如果你还不信也没关系,我们都知道王阳明的“致良知”,什么是良知?

这其实是孟子的原话:《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”

如果还是不相信也没关系,您可以去孔庙转转,其实从万历十二年(1584),王阳明就获得从祀孔庙,是明代思想文化史和政治史上的大事。也就是说王阳明现在还在孔庙里受万人敬仰呢。

那么阳明心学和儒学到底有没有区别?实际上至少王阳明是不可能承认的,如果承认了,他还是什么大儒?

那么心学是哪里来的呢?心学是和理学关于“理”在何处的哲学之争,因与本题无关,所以不多涉及。而心学的核心命题:心外无物,心外无理,以及修行的方法正是儒家的“反求诸己”。就如王阳明强调的人要成为圣人,必须反求诸己,向本心里致良知,寻求万事万物之理。

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回答:

一直以来,儒家是中国思想的主流。“儒”字是“文士”或“学者“的意思,儒家的发展历程有:孔子创建了儒家;孟子的儒家理想主义派;荀子的儒家现实主义派。

新儒家有:周敦颐、邵㢕、张载的宇宙发生论;程颐、朱熹的程朱理学;陆九渊、王阳明的心学。

纵观上下五千年,中国出现了两个半圣人,分别是孔子、王阳明和曾国藩(半个)。那么作为其中两个圣人,他们的学术即王阳明的心学和孔子的儒学有什么区别呢?

1.首先看下他们的主要思想。

孔子儒学的主要思想有:正名、仁义、忠恕、知命。王阳明心学的主要思想有:心即理、知行合一、明明德、致良知、正事、用敬。

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2.治国方略上的区别。孔子主张“为政以德”,而王阳明则主张“心即理”。

孔子的治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子主张用外在的标准,如社会的道德准则、礼教,或是否履行了自身的义务来约束人民。这种方略把德、礼施之于民,打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 “礼治”体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。

而王阳明则主张心即理,他说:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?”根据王阳明的说法,没有心,也就没有理。心是宇宙的立法者,也是一切理的立法者。

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王阳明强调“良知”、“明明德”。“见孺子之入井,而必有炢惕恻隐之心”焉; 这便是“良知”,不假外求。

王阳明的心学把重心放在自己的内心上,时刻在内心上用功致良知,这样就减少了受外界影响的烦恼。而孔子的儒学则要求每个人按即有规则做应该做的和必须做的事。如果做的事出于非道德的考虑,即使做了应该做的事,这种行为也是不被认可的。

3.孔子的“吾道一以贯之”与王阳明的“知行合一”的区别。

《论语·里仁》中有一段,子曰:“参乎!吾道一以贯之”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”忠恕之道是孔子思想的重要内容,贯穿于孔子思想的各个方面。“已欲立而立人,己欲达而达人”,即为忠。“己所不欲,勿施于人”,即为恕。

王阳明的知行合一,就是要使良知时刻关照着人的行为和心理,有所为而有所不为,使人不会失其本心,不会让意志为外物所动摇,沦为外物的奴隶。

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孔子的“吾道一以贯之”更关注的是他人。而王阳明的“知行合一”强调的是自身的良知。

4.中国文化两次大的变动。

第一次是孔子让学问不再被贵族把持,实行“有教无类”。

第二次是王阳明传承弟子更加“有教无类”,但更进了一步,连贩夫走卒也能根据心学让自己心灵进步,依据心学的方法和道路寻求幸福,不再因为客观的环境而困扰。

孔子作为儒学的创始人,奠定了儒家理想人格的基本格局。

而王阳明从学习朱熹的理学开始,“格竹子”失败后,确信朱熹的“格物致知”有问题。他没有在一条路上走到黑,所以才有了后来惊天骇俗的“龙场悟道”,创立了心学。

以王阳明为代表的新儒家是儒家、佛家、道家、道教的综合,从中国哲学史的观点看来,这样的综合代表着发展。王阳明的心学代表了儒学的生命力,在儒学的基础上传承,著有《传习录》。

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各位看官,你们对王阳明的心学和孔子的儒学的区别又有什么想法呢?

有书君语:对此问题你有什么不同的见解呢?欢迎在下方留言评论,别忘给有书君点个赞哦~关注有书君,私信回复句子,有书君送你一句特别的话!

回答:

两者的根本区别是所处的历史背景不同,面对的时代问题不同,缺啥补啥,因为缺的东西不一样,所以解决方案不同。

孔子身处战国,主要问题是“治乱”,人心不古、礼崩乐坏带来的世道大乱

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当时诸侯争霸、社会动荡、民生痛苦,主要问题是“治乱”,所以孔子针对性提出“仁(仁爱他人)、义(帮助他人)、礼(遵守社会伦理和政治秩序)”的儒学核心,这些主要是对国君、君子(贵族和士阶层)提出的希望和要求,背景正是当时的社会精英之间或对待小人(黎明百姓)时不仁、不义、不守礼。

王阳明身处盛世,主要问题是“治心”,理学僵化、文人堕落带来的对未来的危机感

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明朝中期,虽有内忧外患,但仍属太平盛世。主要问题一是作为儒家主流、科举显学的朱熹理学暴露出僵化、保守、封闭的严重弊端,连带着文人官僚阶层的普遍虚伪堕落,二是市场经济的冲击动摇了传统观念,淳朴社会风气开始转向利己逐利、贪欲奢靡,“存天理、灭人欲”的高调失去对现实的指导意义。

王阳明心学提出三个核心对策

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1.致良知,即自我把握每个人本有的内心道德意识。针对当时很多文人精英丧失良知、被欲望奴役

2.知行合一,就是要将所知与实践、功夫与本体融汇合一。针对当时很多文人官僚人格分裂,人前大唱高调,满口仁义道德,人后男盗女娼,无恶不作

3.心即理,人人皆可超凡入圣。只要坚持致良知,知行合一,每个人都能成为圣贤。针对理学文人对道德评价、文化创造、教书育人的排他性垄断,这时候道学已经变成了“伪道学”,君子、小人已经变成道德标准,被理学门徒常常用它来戴帽子、打棍子。

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这三条切中了南宋以来朱子理学的要害和文人官僚体制的弊病,是造就健康人格、健康机制、健康社会的良方,特别是第三条若能打破儒家对思想的禁锢,科学等近现代文明未必不能在中国率先开花结果,其功业不亚于文艺复兴。

但是这却严重威胁了儒家理学垄断利益集团,所以心学一直被视为“邪说”、受到围攻,长期弱势甚至传承断绝,中国失去了摆脱近代落后挨打局面的机会,不能不说是历史的一大遗憾。

回答:

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王阳明的心学和孔子的儒学有一定区别,但没有本质性的不同。孔子之儒讲求克己复礼以仁治天下恢复周礼,用高高在上的道德行为规范约束人的私欲向君子之德看齐。孔子之儒好比天上的白云美则美矣看的见却摸不着。过于高大上的理论本来就脱离现实不太实用。多数人学习后又做不到就要学会伪装自己做的到,这样就产生了非常多的伪君子和假道学先生。

王阳明守仁先生是明代中国传统文化复兴时期的领军人物和代表人物。可以说是阳明先生改良了儒家僵化泥古的学风,挽救了儒学。龙场悟道是中国传统文化改良自己吐故纳新的里程碑。
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王阳明心学理论讲求:无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,断恶修善是格物。人人都可以通过格物致知做到知行合一,凡夫也可以成圣人。他的理论更加肯定了人可以通过努力改变自己,强调了人自身的主观能动性。心学理论是一股浊世清流,是注入沉腐儒家的新鲜血液。是哲学上的一次伟大突破,人人通过努力就可能做的到,这一点非常的接地气。在当今世界,宏扬中华民族传统文化首先要学习实践王阳明心学理论。格物致知从自己做起,这才是复兴传统文化的必经之路。
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回答:

看到许多朋友回答这个问题,小编根据自己所学的专业知识,给大家一点解释,有兴趣的朋友可以做一了解。

阳明心学和孔子的学说,最大的一点区别在于:孔子的思想中“仁”和“礼”这两个核心概念没有明确的关联,而到了阳明那里,阳明则弥合了“仁”和“礼”二者之间的关系。这也是阳明心学的精髓之一。图片 35

了解儒家思想的朋友都知道,孔子的思想中,“仁”、“礼”是两个最重要的核心概念。

《论语》一书中,“仁”出现了109次,“礼”出现了74次,算得上超高频词汇。孔子对“仁”的解释有各种不一的内容,“博施济众”、“仁者爱人”、“己所不欲,勿施于人”、“居处恭,执事敬”、“刚毅木讷”、“恭、宽、信、敏、慧”等等都是他对“仁”这个抽象概念的解释。

然而,在这众多的解释中,最值得注意的是孔子对颜渊的回答“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉!”这个回答中,孔子明确的把“仁”和“礼”联系在了一起。图片 36

所谓“克己复礼”,不是后世理解的压抑人性的意思,而是要控制、克除个人心中过多的私欲。孔子的意思是讲,一个人,如果能够克除自己内心过多的私欲,那么就达到了“礼”的标准,这样,就实现了“仁”。(孔子时代的“礼”并非我们现在理解的礼貌的意思,当时的“礼”,是各种道德规范、社会制度、社会秩序和规则的总和)。

孔子紧接着又讲了“为仁由己,而由人乎哉”。这个意思很明显,能不能实现“仁”,是每个人自己就能把握的事情,不需要靠别人的监督、督促,换句话说,也不需要任何外在的制度(即“礼”)约束。

这么看起来,不难发现,孔子讲“仁”和“礼”是有关联的,但是具体是什么关联、怎么关联的,孔子没有继续深入,这就为后世的儒家留下了空间和余地。图片 37

而阳明的心学,就是用一套非常完善而且精致的理论弥补了这一部分,这就是阳明的心学和孔子思想的区别。

阳明对此部分的解释是用良知呈现完成的。

“致良知”是阳明心学的关键内容。他所谓的良知,就是天理,就是每个人生而有之的自然法则。这一自然法则存在于每个人心中,也就是良知人人都有。之所以有些人身上没有体现出来,是被心中过多的私欲蒙蔽了良知。

所以,心学的功夫不是向外求的“格物致知”,而是反求诸己,向内求,反观自我的内心,只要能够克除内心过多的私欲,良知就能够自然呈现,这就是“致良知”。图片 38

对照孔子的“克己复礼为仁”,一个人,如果能克除内心的私欲,达到了“礼”的标准,天理就可以自然呈现,而这种自然呈现的“天理”,就是“仁”。这就是阳明对孔子这一思想的深入发展和补充。

当然,儒家思想也有不同的流派,各个流派对这一内容的解释也不尽相同。王阳明作为心学的集大成者,他提出的“致良知”、“知行合一”,在当时理学僵化的社会背景下,有非常重大的意义。

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回答:

先说孔子的儒学

实际上孔子的思想是被孟子吹出来的,然后通过顾颉刚先生提出来的一种“层累造历史”的方法,逐渐叠加扭曲,再加上西汉汉儒的推波助澜的造假活动,使得孔子成圣人。

通过现代历史学家的考究,我们会发现一件事情,无论是论语,诗经,周易,春秋左传,尚书等等所谓孔子的作品,其实没有一件是孔子的作品,那都是后人特别是汉儒托物改制所成。

孔子本人的思想,其实根本没有任何思想,真实的孔子只是一个在战国其间狼奔豕突的想当官发疯的一个普通人而已,他七天上位就杀了少正卯,和南子发生不明不白的关系然后被他弟子子路质疑。

但是孟子进行了一波造神运动,这种造神运动就在于这样,他把孔子这样一个春秋战国时期的人物抬到了学术的巅峰的地位,然后他自称是孔子门下,这样虽然他达不到一个很顶尖的地位,他可以做次于顶尖的地位,比如说亚圣,吹捧孔子的同时带个孟子的利益是显而易见的,如果不是他这样的吹捧孔子所谓的忠孝仁义礼智谦恭,他根本达不到什么亚圣的地位。

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再说季圣荀子。荀子提出了人性本恶的理论,但是他的劝说某些方面又暗合儒家的那种劝诫的学术,同样的道理,像是墨子学说虽然提出非儒,质疑了儒家学说,但是某种意义上它更像是儒学的一种补充。本质上并没有太深的变化。

而像是法家学说,它是一种术或者是一种霸王帝王之术,他就只是一种用来治理国家的一种手段,而并没有提升到伦理道德学说的这种境界,他是认为儒家学说的仁义谦恭忠孝礼智信,这些东西只是一种精神的催眠,而真正的还是要用严刑峻法来束缚实际的人的行动。因为封建时代的法律实际上都是刑不上大夫,礼不下庶民,没有站在所有人平等的基础上来依法治国。

再说王阳明心学吧。

王阳明心学最核心的几个主张,无非是格物致知,致良知,诚意正心。知行合一。圣人说,王阳明心学,其实是因为肤浅和读书不深入所致,我们真正的研究阳明心学之后,发现他并没有超脱陆九渊陆象山的心学范畴。

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真要说心学只有陆象山陆九渊的心学,他的才是真正的鼻祖。因为陆象山他是在和朱熹等人的交流之中发现他们理学的缺点,发现朱熹等人试图从道家学说和儒家学说的融合之中,提出道统的这样的一种政治意图。陆象山则是从佛学的基础之上和儒学进行融合提出来心学,这种心学主要还是为了个人的修身养性。他的表达非常简单,就是一心一理。

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后来王阳明说到龙场悟道,这都是扯淡,我只是觉得这时候他应该接触到陆象山,然后大为感慨,然后讲的主要是陆象山心学的范畴之内,并不是他的个人创建。真真正正的明朝的大思想家李志和,方以智等人,他们就在批判王阳明心学的基础之上,提出了否定圣贤的童心说和东西均的理论。而这才是明朝整个思想界的结晶。

王阳明心学只是一种过渡,而王阳明他自己反对后人给他著书立说,只是他的弟子徐爱等人太好事,摘录他的言谈,成了《传习录》这样一本书,然后被后代的政治家所利用,用来愚民。你认为是儒学的新高峰,但是要论新高峰,也应该是陆象山轮不到王阳明。

回答:

孔子和王阳明都中国著名的哲学家,思想家,二圣相距刚好为2000年左右。都在世界哲学历上享有盛明,尤为孔夫子。

孔子(公元前551一479),他是儒教,儒家,儒学的创始人,他创辩了中国历史上第一所私学。他提出了许多合理的思想,主为人格教育,但孔子的儒学是整体的带有保守性,为"中庸之道",孔子死后,唐宋时期唐太宗吹捧孔子的儒学思想《如鸟有翼,如鱼有水,失之则死,不可暂无。》,被历代统治阶级封为"万世师表","文宣王","大成至圣先师"。

孔子反对古代生活中一切新东西,主张"克己复礼",也就是旧的传统制度和封建宗教永世長存,制定了以儒学思想以″仁"即″人道"的概念为基础的倫理,孔子相信"天命"的。

在南宋,江西人,我抚卅金溪人陸九渊(1139一1192),我是临川人,陸九渊为著名哲学家,教育家,当时为″正统派"右翼,他批评朱熹承认理与氣的客观存在,他与三百年以后的王阳明创立了陸王学派。

王阳明(1472一1528)学说是为代表的整个主观主义体系的唯心主义。王阳明主观断言,意识以外是没有物及其规律存在的,我的概念心学就是物,他的见解,人的经验只会把人引入迷途,一切有赖于我们的"自我"。

王阳明提出了《知行合一》的理论,目的是挽救封建制度于危亡,他与为数颇多信徒企图使儒学保皇思想复兴,并使人民群众脱离反封建反压廹的斗爭,以后王阳明学派成了和"正统派"並列的封建中国的主道思想派别之一。

王阳明学派内部产生各种派别,之间狗咬犬,其有些信徒转到了唯物主义立场上,并向儒家公开宣战。在这些反对儒家的哲学家中,李贽(1527一1602年)占着显著地位。

回答:

孔子提倡的儒学是“礼”和“德”。礼,并非礼节,而是周礼,周礼并不仅仅是礼仪,算是最高的行为标尺。《周礼》又称《周官》,讲官制和政治制度。只有《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。

但是,孔子对于“礼”的理念,是建立在“纯德政”之上的。也就是说,按照孔子的思维,只要把应该让众人知道的东西告诉给众人,众人自动照着去做就可以了。所以我们说,他的思维是过于理想化的,是抛除人欲的。

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”

“为”仁,为了达到所谓“仁治”的境界,遵守法律,从我做起。颜回的意思是,我那么做,能通悟周礼达到“仁”的境界吗?孔子说,“礼”并没有不看、不听、不说、不动。“礼”还是活着的、存在着的。——有点宗教那种意思。但孔子不信“怪力乱神”,举头三尺没神明,他举头三尺就是周礼,那玩意顶天了。颜回说,行,那我就跟着您信这玩意了。

孔子本身不是“法家”,但是他给了法家启蒙性的思想。荀子,韩非、李斯,一辈传一辈。

因此,孔子提倡的儒学,不具备反抗精神。也就是说,他的想法是维护统治阶级的。

王阳明的心学,在大体上是跟孔子儒学差不多的。他赞同孔子的德治,却不像孔子一样强硬灌输给其他人,而是让人在实践中体会,凭良心自然会做出选择。但是,由于时代不同,社会认知程度不同,他强调的良知、道德,是建立在已经众所周知的法治的基础上。从这一点上来说,王阳明是占了便宜的。

王阳明的先进之处在于,他肯定了“德”与“人欲”是并存的,“纯德政”是不可能的,“德”包含了“欲”,才是完整的“德”,也就是“心”。“天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。”

他知道,“知易行难”,他的心学里,不再强调纯道德,只要心存善念,就是“德”的体现。换句话说,他不要人一上来非得考100分,70分80分90分也行,之后再慢慢进步。他把儒学不可求的那部分的门槛降低了。但是,由于在大范围上已经形成了社会的法律意识,所以我说他是占了便宜的。

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打个比方。如果孔子是一盏灯的话,他原来挂在屋子里,挂得很高。王阳明呢,把灯的高度往下调了调,还让灯挂得靠门口更近了些,在不影响屋子里光亮的情况下,又多照亮了门外的一部分地方。

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