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故训与古文字,作文必备

来源:http://www.ikarus280.com 作者:澳门太阳娱乐集团官网 时间:2019-09-03 21:01

原标题:千年前,宁波人生活水平如何?一年轻人被派来当市长,全家却如丧考妣!

原标题:高中语文逢考必出的112句古诗文,默写要考,作文必备!

原标题:李守奎:《国语》故训与古文字

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西晋文学家

style="font-size: 16px;">一、思辨 style="font-size: 16px;">

《国语》故训与古文字

宁波,副省级市、计划单列市。

生平

1、山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》)

李守奎

有制订地方性法规权限的较大的市。

陆云,字士龙。晋吴郡吴人,文学家。祖父陆逊为三国名将,父陆抗曾任东吴大司马。陆机的胞弟。

2、横看成岭侧成峰,远近高低各不同。(苏轼《题西林壁》)

(原载《汉字汉语研究》2018年第2期)

气候湿润、沿海滨河、土地平整。

好学,有才思,5岁能读《论语》、《诗经》,6岁能文章,与兄陆机齐名,号曰“二陆”。年十六,举贤良。吴亡,与其兄陆机隐退故里,闭门十年勤学。晋太康十年,与陆机离家入洛,在张华家遇名士荀隐。张华要求他俩交谈“勿作常语”,陆云自我介绍:“云间陆士陆云龙”,荀隐回答:“日下荀鸣鹤”。陆云又说:“既开青云睹白雉,何不张尔弓,挟尔矢?”荀隐说:“本谓是云龙,乃是山鹿野麋。兽微弩强,是以发迟。”他俩的对话成为当时的文坛佳话。

3、欲穷千里目,更上一层楼。(王之涣《登鹳雀楼》)

提 要 《国语》中部分词保存了古老的意义,其后逐渐遗失,韦昭注多有疏误,根据出土古文字材料可以予以纠正;《国语》韦昭注中还有一些词语的僻义或异说,结合古文字材料,对解决其他古书中的疑难问题有一定作用。将古文字研究与训诂研究结合起来,可以更好地解决古书中的疑难问题和深入认识古书的传抄过程。

这里有繁华都市的高楼大厦,

刺史周浚召为从事,对人说:“士龙,今之颜子也!”后出补浚仪令,县称难治。到任后,下不能欺,市无二价,又能断疑案,一县称神明。郡守嫉妒他的才能,屡派使者训责,乃辞官而去。百姓追思他,画像为祀。吴王司马晏任为郎中令。后由成都王司马颖任命为清河内史。司马颖讨齐王司马时,以陆云为前锋都督。司马伏诛,升云为大将军右司马。司马颖志骄政衰,陆云屡以正言逆旨。及陆机兵败被冤杀,陆云也一起遇害,时年四十二。有二女,无男。

4、沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)

关键词国语 失的古义 韦昭 古文字与训诂

这里有浓汁味鲜的生猛鱼蟹,

陆云爱才好士,多所举荐。死后,门生故吏迎葬于清河,修墓立碑,四时祠祭。所著文章三百四十九篇,又撰《新书》十篇,并行于世。

5、问渠哪得清如许,为有源头活水来。(朱熹《观书有感》)

壹、前言

这里有施展抱负的平台与机会,

文学成就

6、人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。(苏轼《水调歌头-明月几时有》)

清华简《越公其事》与《国语》密切相关,由于由我执笔,所以对《国语》及其旧注再次研读,对其中一些来源古老的词语再度关注,其古义或存或失,故训或近是或谬误,很长时间内都是读书的障碍。一方面,随着古文字材料的不断发现,一些疑难问题涣然冰释,不仅提高了我们释读古书的能力,加深了我们对语言文字的认识,而且对理解传世文献的传抄与成书过程也有所帮助;另一方面,《国语》中一些正确的训诂对我们释读古文字又有很大的帮助。在此拈出数例,略加陈述,期望能够举一反三。这里说的“古文字”或指古文字材料、或指古文字构形,是广义的“古文字”。

这里也有安稳平和的安逸生活。

所作诗颇重藻饰,以短篇见长。为文,清省自然,旨意深雅,语言清新,感情真挚。他主张“文章当贵经绮”。《文心雕龙·才略》称“士龙朗练,以识检乱,故能布采鲜净,敏于短篇”。《晋书》本传称他“虽文章不及机,而持论过之”。所书《春节帖》,被收入《淳化阁法帖》。《隋书·经籍志》著录有《陆云集》十二卷,已佚。宋时诗文被与陆机集合辑为《晋二俊文集》。明代张溥《汉魏六朝百三家集》中辑有《陆清河集》。中华书局1988年出版黄葵校点的《陆机集》。

7、会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫《望岳》)

贰、依靠古文字释读遗失的古义

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少年时代

8、竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。(苏轼《惠崇〈春江晚景〉》)

在先秦文献中,有些词语的古义出现频率比较低,致使其失传,三国时韦昭作注,根据上下文义推测,多有讹误。

出生和生活在宁波,是一件幸事。

吴郡陆氏是当时江东地区最为显赫的家族之一,孙吴时期一门有二相、五侯、将军十余人,尤其是陆机之祖逊、父抗实为孙吴柱石之臣。有这样的家世背景作为依托,若孙吴国祚长久,陆机、陆云兄弟会很顺利的参掌军国大政。然晋武帝太康元年灭吴,南北混一,形势发生了巨大的变化,陆氏兄弟的生活道路也随之发生了转折,仕途自然受阻。

9、不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。(王安石《登飞来峰》)

一、“大采”、“少采”古义之启示

那么,在一千年以前,

自东汉末年军阀混战、孙策入主江东以来,南北分裂长达八十多年,南北士人间的对立情绪颇为严重。统一之初,北人鄙视南人为“亡国之余”,南人则有丧亲亡国之痛,故多有反抗之举。《晋书·五行志》便称当时江南地区“窃发为乱者日继”。《晋书·武帝纪》载晋武帝虽一再下诏令“吴之旧望,随才擢叙”,但实际上多是表面文章,自然收效甚微,江南的豪杰之士多陆云隐而不仕。《晋书·陆机传》称其兄弟“退居故里,闭门勤学,积有十年。”大量的材料可以说明当时南人仕进很困难,仅以《陆云集》卷一○所载陆云与乡里人士的通信便可见其实情。如《与戴季甫书》之三说:“江南初平,人物失叙,当赖俊彦,弥缝其阙。”《与杨彦明书》之三:“阶途尚否,通路今塞,令人罔然。”又之六曰:“东人未复有见叙者,公进屈久,恒为邑罔党。”对此,陆云是很不满意的,《与陆典书书》之五便说:“吴国初祚,雄俊尤盛。今日虽衰,未皆下华夏也。……愚以东国之士,进无所立,退无所守,明裂眦苦,皆未如意。云之鄙姿,志归丘垄,筚门闺窬之人,敢曦天望之冀?至于绍季礼之遐踪,结鬲肝于中夏,光东州之幽昧,流荣勋于朝野,所谓窥管以瞻天,缘木而求鱼也。”这些信札生动地体现出南人的窘境及其因政治愿望得不到满足的愤恨之情。

10、海日生残夜,江春入旧年。(王湾《次北固山下》)

这是大家久已熟知的典型例子。

宁波人的生活水平又如何呢?

应召入洛

11、等闲识得东风面,万紫千红总是春。(朱熹《春日》)

style="font-size: 16px;">是故天子大采朝日,与三公、九卿祖识地德;日中考政,与百官之政事、师尹、维旅、牧、相宣序民事;少采夕月,与大史、师载纠虔天刑;日入监九御,使洁奉禘、郊之粢盛,而后即安。(《国语·鲁语下》)

《答车茂安书》

太康九年武帝诏令“内外群官举清能,拔寒素”,第二年陆云、陆机等江东才俊相继应召入洛。朱东润先生在《陆机年表》中曾说:“二陆入洛之动机,在看来,不尽可解。故国既亡,山河犹在,华亭鹤泪,正不易得。在他们二人,尽可以从此终老,更何必兴‘京洛多风尘,素衣化为缁’之叹?”朱先生希望“二陆”做隐士,但他们根本做不到这一点。

12、旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。(刘禹锡《乌衣巷》)

韦注“大采”云:

一封千年前描述宁波生活状况的信。

在世族门阀阶级处于上升阶段时,其主导思想是重视事功的,陆氏家族尤为如此。在门阀观念中,每一代人都肩负着传承家业的使命。作为江东一流世族的代表人物,陆云兄弟很为自己祖辈、父辈的功业感到骄傲,机在吴亡后写《辨亡论》,一个重要的因素便是“欲述其祖父功业”。在日后所作诗文中,他们常追念、赞颂前辈的功业,有这样一种光大祖业、克振家声的使命感,他们便不能淡于功名,做一介隐士,相反他们要积极入世,弘扬祖业。因此,陆氏兄弟在得到朝廷征召后,立即奔赴前途未卜的中原之地;也正是如此,他们在京洛忍辱负重,交游权门,寻求发展的机遇。“二陆”一生中的很多行为都可以由此得到解释。

13、野火烧不尽,春风吹又生。(白居易《赋得古原草离别》)

style="font-size: 16px;">虞说曰:“大采,衮织也。……”昭谓:《礼•玉藻》:“天子玄冕以朝日。”冕服之下则大采,非衮织也。《周礼》:“王者搢大圭,执镇圭,藻五采五就以朝日。”则大采谓此也。言天子与公卿因朝日以修阳政而习地德,因夕月以理阴教而纠天刑。日照昼,月照夜,各因其照以修其事。

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陆云兄弟入洛之时,正当而立年,风华正茂,家世与文名的结合使他们成为江东士人的杰出代表。《晋书·陆机传》载机兄弟入洛“造太常张华,华素重其名,如旧相识,曰:‘伐吴之役,利在二俊’,……荐之诸公。”张华后来位列宰辅,乃晋廷中最具远见卓识的人物,从他对陆机兄弟的赞誉可以看出他们在南人中的地位。正因为如此,“二陆”入洛,对其他江东士人影响很大,不少人也相继入洛,自太康末至太安年间十五年左右的时间里,形成了一个南人北上求仕的高潮,吴郡陆、顾、张,会稽贺、虞等大姓皆有人入北,至于纪、褚、

style="font-size: 16px;">二、情趣 style="font-size: 16px;">

韦注“少采”云:

真品现藏宁波博物馆

《晋书》朱、周、孙诸姓亦或早或晚应召入北。《晋书·薛兼传》便载:兼与纪瞻、闵鸿、顾荣、贺循齐名,号为“五俊”,“初入洛,司空张华见而奇之,曰:‘皆南金也。’”这样,在洛阳形成了一个江南士人群体,他们努力开拓仕途,求取功名。作为南士之领袖,陆云兄弟在南人求仕过程中自然负有举荐乡里的重责。惠帝元康之世,在晋室纲纪尚未大坏,朝野粗安的情况下,南人视“郎官”为“清途”,作为首选的目标。大量的记载表明,“二陆”举荐乡里可谓费尽心机,《陆云集》卷八《与兄平原书》便说:“近得洛消息,滕永通去二十日书,彦先访为骠骑司马。又云似未成,已访难解耳。敬属司马参军,此间复失之,恨不得与周旋。戴允治见访大司马。”可见“二陆”对南人求仕的得失极为关注,“恨不得与周旋”。检索“二陆”文集、《晋书》、《世说新语》刘注等资料,有不少他们举荐乡里的表疏。《晋书·纪瞻传》载瞻入洛,机亲加策问,予以引荐。《晋书·戴若思传》载机荐戴若思于赵王伦,称其“诚东南之遗宝,朝廷之贵璞也。”

1、采菊东篱下,悠然见南山。(陶渊明《饮酒》)

style="font-size: 16px;">或云:“少采,黼衣也。”昭谓:朝日以五采,则夕月其三采也。

西晋的时候,有一个叫车茂安的人,

《晋书·陆云传》称云“爱才好士,多所贡达”。《晋书·孝友·吾彦传》则载“吴平,陆云荐之于刺史周浚。”《陆云集》卷一○载《移书太常府荐张瞻》,称同郡张瞻“茂德清粹,器思深通……而沉沦下位,群望悼心。若得端委太学,错综先典,垂缨玉阶,论道紫宫,诚帝室之瑰宝,清庙之伟器。”

2、晨兴理荒秽,戴月荷锄归。(陶渊明《归园田居》)

尽管不得其解,但其后一千多年无人质疑。直到甲骨文问世,经过学者的精心研究才知道“大采、少采”与“衮织、黼衣、五采、三采”皆无关系,而是商代一日之内记时用语。董作宾归纳出武丁及文丁两世一日之间所区分的七段:

他的外甥石季甫被朝廷派到鄮县当县令。

仕途不畅

3、开轩面场圃,把酒话桑麻。(孟浩然《过故人庄》)

style="font-size: 16px;">兹以武丁及文武丁两世之卜辞为例,其纪时之法,曰明、曰大采、曰大食、曰中日、曰昃、曰小食、曰小采,一日之间分七段,夜则总称之曰夕也。(董作宾,1977:30)

鄮(mào)县,宁波的前身。

陆氏兄弟入北后求仕之途也不顺畅。当时,京洛显贵凭依传统的意识,以华夏中心自居,又挟有战胜者的骄傲,以南人为“远人”,斥之为“亡国之余”。除了个别有头脑的政治家外,在大多数北人看来,江南乃蛮荒化外之地,其习俗、风物皆稀奇怪诞,其人士皆愚陋可笑。在这一背景下,当时入洛南士多遭北人之羞辱,而陆氏兄弟与北人交往最多,所受轻辱自然也最多。当然,江东陆氏作为孙吴时期的一流高门,其代表人物一直出将入相,绝非一般人物可比。所以,尽管时过境迁,作为陆氏家族的传人,在他们的内心深处,他们始终存有一份孤傲。这主要表现在以下几方面。

4、茅檐长扫净无苔,花木成畦手自栽。(王安石《书湖阴先生壁》)

有了甲骨文的知识再看《国语》之“大采”、“日中”、“少采”、“日入”,显然是一日之中的四个时段,与甲骨文时段有密切的联系,古书文义豁然贯通。

行政区域包括现在的鄞州区东部、北仑及舟山

其一,在语音上北人嘲笑陆氏兄弟“音楚”。自三代以降,随着中原地区优势地位的确立,中土文化不断向周边地区传播,而这一文化的语言载体便成为所谓的“雅言”。因此,无论天南海北,士人学习典籍与交流思想必须用雅言。顾炎武《日知录》卷二九“方音”条便说:“五方之语虽各有不同,然使天下之士而操一乡之音,亦君子之所不取也。”不过,这一所谓的“雅言”、正音,往往是以某一王朝的京都地区的贵族语音为准的。正如余嘉锡先生在《世说新语笺疏·排调篇》“刘真长始见王丞相条”案语中所指出的那样:“盖四方之音不同,各操土风,互相非笑,惟以帝王都邑所在,聚四方之人,而通其语言,去泰去甚,便为正音,……东汉、魏、晋并都洛阳,风俗语言为天下之准则。”

5、谈笑有鸿儒,往来无白丁。(刘禹锡《陋室铭》)

从文义上看,“大采”应当与“小采”相对应,这样文义更加顺畅,《国语》却是“大采”与“少采”对应。如果说“小”与“少”义近,或“小”与“少”音近,都可以勉强说得过去,但从古文字的角度去理解就更加准确。商承祚以出土文献证明“少采”就是“小采”,非常正确(商承祚,2001:460)。六国古文“小”与“少”是同一个字,楚文字中就没有“小”,“大小”之“小”皆作“少”。“小”与“少”两个词之间的区别特征不是“丿”画之有无,少下加“子”才是少长之“少”。以“丿”之有无作为“小”与“少”的区别特征大概在秦汉时期以后才完成。古文献都经过隶书的转写,这个“少”可能就是转写未尽,是战国文字的孑遗。如果从语义和语音上解释都不很贴切。

鄮县的“县衙所在地”设在宝幢鄮山同谷,

但自汉末以来,南北悬隔,吴人习诵京洛之语不便,交往中不自觉的会带有吴地方音,入洛后便遭北人讥笑。陆云《与兄平原书》中便谈到这一情况:“张公语云云:兄文故自楚,须作文。为思昔所识文,乃视兄作诔,又令结使说音耳。”这是说张华指出陆机之文用韵有楚音,希望他改正。刘勰《文心雕龙·声律》说:“张华论韵,谓士衡多楚,文赋亦称取足不易,可谓衔灵均之声余,失黄钟之正响。”张华是爱护陆氏兄弟的,所以善意的劝导他们改正。至于其他北人则只会嘲笑了。为免遭轻辱,陆氏兄弟开始学习北语。唐长孺先生根据上引陆云的信指出,“结使说音”,当为“给使说音”,“给使”即伺候官员的使役,作文要使役说音因使役为洛阳人,表明“二陆”入洛后“已有学洛阳音之事”。

6、最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬。(辛弃疾《清平乐-村居》)

这一典型例子给我们以很多启示:

也就是现在的五乡镇同岙村

《晋书·陆云传》则称云遇此事,“云本无玄学,自此谈《老》殊进。”玄学是魏晋之际兴自洛京的一种新学风,而江东尚未受到其影响。“二陆”夜遇王弼鬼魂的事固然虚诞,但透露出他们为入洛求仕,不得不事先揣摩玄学,以免与北人交往时无法应对。

7、黄发垂髫,并怡然自乐。(陶渊明《桃花源记》)

首先,文献中有些词语有非常古老的来源,但古义失传,这一方面说明文献的古老可靠,另一方面说明面对此类情况训诂的危险。训诂是以已知推求未知,寻求已知知识与未知词义之间的联系,据以做出推断。如果一个古语的语义完全失传,我们还根据现有的知识去强行解释,就会发生谬误,这也就是阙疑之重要。但对于文献整理者来说,总是期望对未知的问题给出力所能及的解释。

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其二,一些北人在公开场合有意侮辱陆氏兄弟。“二陆”入洛后,一再“咨张公所宜诣”,即请教拜访那些当朝权贵,以进入京洛上层交际圈,为入仕进取求得便利。张华“荐之诸公”。但实际上不少权贵并不以为然,照样不给陆氏兄弟脸面,此例甚多,《世说新语·言语》载:陆机诣王武子,武子前置数斛羊酪,指以示陆曰:“卿江东何以敌此?”陆云:“有千里莼羹,但未下盐豉耳。”王济乃皇亲国戚,声名甚着,素以“亡国之余”视南人,他初见陆机便以“羊酪”兴难,并非比较南北风物,意在轻辱陆机。

style="font-size: 16px;">三、读书 style="font-size: 16px;">

第二,古文字、古词语考释过分依赖文献和故训。我们强调文献与故训在古文字考释过程中的重要作用,常常说古文字考释功夫在字形之外,这是正确的。但物极必反,对于与土文献有联系的古书能够熟悉,释读与考释就落到了实处。对于像“大采”、“小采”这种古义失落的词语,反而容易受到错误信息的误导。陈邦怀、郭沫若等都发现了“大采”、“小采”与《鲁语》之间的联系,但都未能破解,原因就是还在文献故训中转圈。董作宾能够凿破混沌,就是因为能够抛开旧注,从甲骨文自身去归纳。出土文献越来越多,通过出土文献自身辞例比勘归纳的方法也越来越重要。

离东部新城的新行政中心其实也不远

《世说新语》又,《世说新语·简傲》载:二陆初入洛,咨张公所宜诣,刘道真是其一,陆既往,刘尚在哀制中。性嗜酒,礼毕,初无他言,唯问:“东吴有长柄壶卢,卿得种来不?”陆兄弟殊失望,乃悔往。

1、尽信书则不如无书。(孟子)

二、“闲”之古义

收到这份任命书后,

张华介绍“二陆”见刘道真,但他对二位江东最杰出的才俊极不礼貌,竟以“长柄壶卢”相问,其轻辱之态毕现。姜亮夫先生在《陆平原年谱》太康十年条的案语中指出:“中原人士,素轻吴、楚之士,以为亡国之余,……道真放肆,为时流之习,故于机兄弟不免于歧视,故兄弟悔此一往也。”这方面最典型的事例当属卢志当众羞辱陆氏兄弟,《世说新语·方正》载: 卢志于众坐,问陆士衡:“陆逊、陆抗,是君何物?”答曰:“如君于卢毓、卢廷。”士龙失色,既出户,谓兄曰:“何至如此,彼容不相知也。”士衡正色曰:“我父祖名播海内,宁有不知,鬼子敢耳。”

2、读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)

style="font-size: 16px;">昔楚灵王不君,其臣箴谏不入,乃筑台于章华之上,阙为石郭,陂汉,以象帝舜。罢弊楚国,以间陈、蔡。(《国语•吴语》)

外甥全家上下那是如丧考妣!

其三,陆氏兄弟之“好游权门”。陆氏家族在江东是“首望”之一,其俊杰之士总是出将入相,凭依门第与才识飞黄腾达,这使陆氏人物具有一种心理优势,所以“二陆”初到北方,颇有与北方门第抗衡的想法。《晋书·张华传》载:“初,陆机兄弟志气高爽,自以吴之名家,初入洛,不推中国人士。”《晋书·文苑·左思传》亦载:思欲作《三都赋》,“陆机入洛,欲为此赋,闻思作之,抚掌而笑,与弟云书曰:‘此间有伧父,欲作《三都赋》,须其成,当以覆酒瓮。’”陆氏兄弟“不推中国人士”如此。但是,在与北人交往的过程中,他们却屡屡受辱,既不能获得交往中的平等地位,更不可能在仕途上一帆风顺,明代张溥在《陆平原集题辞》中便指出陆机亡国后“俯首入洛,竟縻晋爵,身事仇雠,而欲高语英雄,难矣。”为求取仕途的发展,他们不得向北人权贵低头,如陆机在《诣吴王表》、《谢平原内史表》中一再表示“臣本吴人,出身敌国”,仿佛前世有罪。周一良先生在《魏晋南北朝史札记》“西晋王朝对待吴人条”中分析“二陆”心态说:“陆机入洛后,犹自称‘蕞尔小臣,邈彼荒域。’(《皇太子宴玄圃诗》)陆云《答张士然诗》亦有‘感念桑梓域,仿佛眼中人’之句,具见自卑情绪与桑梓之感。”正因为受到了太多的白眼与歧视,所以对稍有知遇之恩的人便会表现出极大的尊崇与感激。

3、纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。(陆游)

韦昭注:

知贤甥石季甫当屈鄮令,尊堂忧灼,贤姊涕泣,上下愁劳,举家惨戚。

二陆之死

4、好读书,不求甚解。每有会意,便欣然忘食。(陶渊明《五柳先生传》)

style="font-size: 16px;">闲,候也,候其隙而取之。鲁昭八年,楚灭陈;十一年灭蔡。

这是为什么呢?

陆氏兄弟自太康末入洛至太安年间死于北方,前后共15年时间,大约可分为两个时期:一是太康末至元康末,二是元康末至太安二年。前期晋室大体上尚算安定,求仕虽难,但无生命之虞。但晋惠帝元康以后,西晋政局日乱,诸王之间公然火并,战火连天。《晋书·顾荣传》载诸王为博取声名,“甄拔才望,委以事机,不复计南北亲疏,欲平海内之心也。”这样,南人自入晋后,进入了一个政治事功相对活跃的时期。但是,在当时“顺逆无常理,成败无定势”的险恶政治环境下,南人在北方缺乏社会基础,很容易受到伤害,甚至时刻都有生命的危险。

5、学而不思则罔,思而不学则殆。(孔子)

清华简《系年》出现了与其十分相近的辞例:

西晋就是“司马昭之心,路人皆知”的那个朝代,

太安元年,司马颖任机为大将军参军,又表为平原内史,征陆云为清河内史、右司马,参机要,陆耽为东平祭酒。同时,司马颖又以南人孙惠为参军、白沙督、领奋威将军,孙拯为参军。这样,在成都王幕中形成了一个南人小群体,其核心是陆机、陆云兄弟。

style="font-size: 16px;">四、奉献 style="font-size: 16px;">

楚灵王立,旣 style="font-size: 16px;">陈、蔡。(第十九章)

司马炎把三国东吴灭了,定都洛阳。

从有关史实看,成都王司马颖一开始对陆氏兄弟是很看重的。这主要是他要与其他诸王争夺统治权,必须招聚名士,成都王颖在这方面化了很大的气力。成都王召士有一个明显的特点,即重视门第。其幕中士人可考者来自南北大族二十三姓,“显示了强盛的门阀势力背景”。吴郡陆氏家族不仅为江南之“首望”,且尤重事功,世代领兵。因此,司马颖对陆机“甚见委杖”,将领兵大权交给了陆机。

1、春蚕到死丝方尽,蜡炬成挥泪始干。(李商隐《无题》)

袁金平很快就指出韦昭注释“闲”之误,其用法与《系年》相同,并认同整理报告读为“县”(袁金平,2011)。这又是一个失落了古义的古语,“”字相同的用法在简文中出现四次:

那时候,南北刚统一,

后陆机兵败被冤杀,陆云也一起遇害。死后,门生故吏迎葬于清河。作为南士之领袖,“二陆”命丧北土,这对其他南士震动很大,顾荣、张翰等相继返归江东故土,西晋之世南士入北求仕的活动也就宣告结束了。

2、落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍《己亥杂诗》)

style="font-size: 16px;"> style="font-size: 16px;">陈、蔡,杀蔡灵侯。(第十八章)

楚灵王立,旣 style="font-size: 16px;">陈、蔡,景平王即位,改封陈、蔡之君,使各复其邦。(第十九章)

style="font-size: 16px;">秦异公命子蒲、子虎率师救楚,与楚师会伐唐, style="font-size: 16px;">之。(第十九章)

style="font-size: 16px;">吴泄庸以师逆蔡昭侯,居于州来,是下蔡。楚人焉 style="font-size: 16px;">蔡。(第十九章)

地域歧视很是严重。

3、横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。(鲁迅)

“”字早见于曾姬无恤壶,从门,刖声,即“闲”字异体,是典型的楚文字(李守奎,2003:669)。传世文献中相对应的是“灭”:

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4、鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮)

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在黄河流域的中原人眼里,

5、僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台。(陆游《十一月四日风雨大作》)

韦昭就是因为知道“闲”与《春秋》经、传的“灭”相对应,才以“闲,候也,候其隙而取之”曲折相就。先把“闲”训为侯,再增字为训以与“灭”疏通。这是训诂之忌讳。整理报告读为“县”,证据有三:

南人的形象是这样的:

6、欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。(韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》)

第一,读音相近。

除了河南人,其他地方都是首都圈外人。

style="font-size: 16px;">五、战争 style="font-size: 16px;">

“闲”是见母元部,“县”是匣母元部,所从月或刖,是疑母月部,读音都彼此相近。

江南是蛮荒之地,那边的习俗、口音非常可笑。

1、国破山河在,城春草木深。(杜甫《春望》)

第二,文献辞例的证据。

南人不过“亡国之余”,他们都没有教化。

2、烽火连三月,家书抵万金。(杜甫《春望》)

楚人在扩张过程中,不断灭国置县。

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3、朔气传金柝,寒光照铁衣。(《木兰诗》)

style="font-size: 16px;">(楚庄王)遂入陈,杀夏征舒,轘诸栗门,因县陈。(《左传》宣公十一年)

style="font-size: 16px;">彭仲爽,申俘也,文王以为令尹,实县申、息,朝陈、蔡,封畛于汝。(《左传》哀公十七年)

听了,是不是要寄刀片?

4、角声满天秋色里,塞上胭脂凝夜紫。(李贺《雁门太守行》)

“县申、息”与“县陈、蔡”结构相同。

所以,一听要去南方当县令,

5、夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。(陆游《十一月四日风雨大作》)

第三,文义内证。

全家人都哭哭啼啼的。

6、人不寐,将军白发征夫泪。(范仲淹《渔家傲》)

这是不可或缺的证据。上文第四条辞例原文:

车茂安便给他的好友陆云写了一封信。

7、醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。(辛弃疾《破阵子-为陈同甫赋壮词以寄之》)

style="font-size: 16px;">蔡昭侯申惧,自归于吴,吴泄庸以师逆蔡昭侯,居于州来,是下蔡。楚人焉县蔡。(《系年》第十九章)

询问鄮县(宁波)到底是怎么样一个地方?

8、一鼓作气,再而衰,三而竭。(《左传-曹刿论战》)

这个“蔡”是新蔡。楚人把原居民逼走而设县,但蔡并没有灭国,只是迁徙到了下蔡。“灭国”与“置县”是同一过程的两个阶段,可以从不同的角度叙述,侧重灭国则曰灭,侧重置县则曰县,但“县一地”不等于“灭一国”。

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9、君子于役,不知其期。(《诗经-君子于役》)

楚文字的“”即“闲”字,在《左传》中用“县”,在《国语》中用“闲”。《国语》以文字转写的形式保留了闲的古义,后代却失传了。

陆云,西晋大文学家陆机的弟弟,

10、折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。(杜牧《赤壁》)

三、“踰”之古义与谬解

出身江南显赫的大家族——吴郡陆氏。

style="font-size: 16px;">六、雄心 style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">于是吴王起师,军于江北,越王军于江南。越王乃中分其师,以为左右军。以其私卒君子六千人为中军。明日将舟战于江,及昏,乃命左军衔枚泝江五里以须,亦令右军衔枚踰江五里以须。夜中,乃令左军、右军涉江鸣鼓中水以须。吴师闻之,大骇,曰:“越人分为二师,将以夹攻我师。”乃不待旦,亦中分其师,将以御越。越王乃令其中军衔枚潜涉,不鼓不噪以袭攻之,吴师大北。(《国语•吴语》)

其实他自己的文采不比他兄长差,

1、安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)

韦昭注:“踰,度也。”“度”是“踰”之常训,但训“度”文义不通。上个世纪五十年代鄂君启舟节出土,其中叙述舟船运行路线:

那封描述宁波的回信,

2、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹《岳阳楼记》)

自鄂市,逾油,上汉,就 style="font-size: 16px;">,就郧阳,逾汉,就 style="font-size: 16px;">,逾夏,入 style="font-size: 16px;">(涢),逾江,就彭射(泽),就松阳,入庐江,就爰陵,上江,入湘,就 style="font-size: 16px;">,就洮阳,入耒,就郴、入资、沅、澧、油。上江。就木关,就郢。

写得是文采飞扬,气势磅礴。

3、会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。(苏轼《江城子-密州出猎》)

其中“逾”与“上”相对,陈伟指出,“上”为溯水行进,“逾”为沿流顺下(陈伟,1986)。其后,又将此文义与上文所引《国语》联系起来:

陆云说那鄮县真是个好地方。

4、长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白《行路难》)

style="font-size: 16px;">“踰”与“溯”相对而言,并且左右军是在后来(夜中)才“涉江”到“中水”(韦昭注:“中水,水中央也。”),可见“踰”指沿“江”而下,与“泝”指溯“江”而上对应。

尊贵的大人物秦始皇游历中国,

5、壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。(岳飞《满江红》)

并进一步指出“此义未见于字书,但于鬯《香草校书•国语三》已经指出” (陈伟,2012:87)。

他觉得还不如去游江南的乡下。

6、日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。(曹操《观沧海》)

《国语》这一段记事见于清华简《越公其事》:

当秦始皇巡游到会稽的时候,

7、燕雀安知鸿鹄之志哉?(《史记-陈涉世家》)

style="font-size: 16px;">若明日,将舟战于江。及昏,乃命左军衔枚稣(泝)江五里以须。亦命右军衔枚渝江五里以须。夜中乃命左军、右军涉江,鸣鼓中水以须。(简64—65)

因为吃得好,睡得好,

8、老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。(曹操《龟虽寿》)

大量的古文字材料证实“逾”、“踰”、“渝”等字有“顺流而下”这个古义的可靠性。我曾经着文,详论“俞”之构形:

还特意在鄮县度了一个月的假。

9、男儿何不带吴钩,收取关山五十州。(李贺《南园》)

如果我们承认陈剑先生所说字中的是镞声的说法,也承认何景成

鄮县水陆交通方便,有山有湖还有海。

style="font-size: 16px;">七、爱国 style="font-size: 16px;">

为“”字的说法,(不簋,集成4328)、(鲁伯俞父瑚,集成4568)等字可以分析为从,镞声。本义是舟船顺流而下。产生的过程是在上加注音符,音符发生讹变,中间一撇与亼断开,与水形并列,舟旁移位至亼下,就成了楚文字或小篆中的(李守奎,2012)。

坐海船能长驱千里,非常爽!

1、僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台。(陆游《十一月四日风雨大作》)

《越公其事》中的“渝”,与“暮”、“攀”等字构形一样,都是累增义符构成异体,后来又异体分化。

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2、男儿何不带吴钩,收取关山五十州。(李贺《南园》)

我个人认为,这个失落的古义从古文字构形上可以得到解释。

县去郡治,不出三日,直东而出,水陆并通,西有大湖,广纵千顷,北有名山,南有林泽,东临巨海,往往无涯,泛船长驱,一举千里。

3、天下兴亡,匹夫有责。(顾炎武)

四、挟经秉枹

这里的湖,指的是广德湖**,因为“广纵千顷”,且位于鄞西。**了解广德湖,可点:宁波母亲湖,面积是东钱湖的三倍!被昏君下令填埋,引发了近千年的灾害!

4、但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。(王昌龄《出塞》)

style="font-size: 16px;">吴王昏乃戒,令秣马食士。夜中,乃令服兵擐甲,系马舌,出火灶,陈士卒百人,以为彻行百行。行头皆官师,拥铎拱稽,建肥胡,奉文犀之渠。十行一嬖大夫,建旌提鼓,挟经秉枹。十旌一将军,载常建鼓,挟经秉枹。万人以为方阵,皆白裳、白、素甲、白羽之矰,望之如荼。(《国语•吴语》)

鄮县截条小河就能当池塘,烧点野草能肥田。

5、欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。(韩愈《左迁之蓝关示侄孙湘》)

韦注:“在掖曰挟。经,兵书也。”俞樾予以否定:

种地根本不需要花大力气。

6、居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹《岳阳楼记》)

style="font-size: 16px;">世无临阵而读兵书者,经,当读为茎,谓剑茎也。《考工记•桃氏》曰:“以其腊广为之茎围。”注曰:“郑司农云:‘茎,谓剑夹,人所握镡以上也。’玄谓:茎,在夹中者,茎长五寸。”此云挟茎,正谓此矣。作经者,假字耳。韦不达假借之旨望文生训,失之。 style="font-size: 16px;">

就算老天不下雨,也照样能灌溉。

7、位卑未敢忘忧国。(陆游)

俞氏否定韦注,并指出“经”是假借字,都是对的。但对“经”的解释,引经据典,十分迂曲,以读辞例,依旧不顺。

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8、以身殉国,何事不为?(陆游)

《越公其事》与此对应的是:

遏长川以为陂,燔茂草以为田。火耕水种,不烦人力。举锸成云,下鈒成雨,既浸既润,随时代序。

9、了却君王天下事,赢得生前身后名。(辛弃疾《破阵子》)

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鄮县人懂礼貌、素质高。

10、人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥《过零丁洋》)

其中的“秉㯱”读为秉枹或秉桴,古之成语,音义俱通,释读很容易。

好山好水出顺民。

style="font-size: 16px;">八、鸿志 style="font-size: 16px;">

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官仓里粮食多,百姓不用担心饿肚子。

1、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(孔子)

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2、志不强者智不达,言不信者行不果。(墨子)

二字,我曾迂曲解释,石小力面告,

官无逋滞之穀,民无饥乏之虑。荣辱既明,礼节甚备。为君甚简,为民亦易。

3、老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)

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冬天的时候,打猎捕鸟,

4、燕雀安知鸿鹄之志哉?(《史记-陈涉世家》)

,从陈剑释为“疌”,读为挟(陈剑,2013:258—279), “疌弪”与《吴语》之“挟经”相当。这是非常正确的意见。首先,字形相合:

当然,别忘记带上你的走狗。

5、志当存高远。(诸葛亮)

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打猎游戏其实比王者荣耀好玩多了。

7、壮心未与年俱老,死去犹能作鬼雄。(陆游)

第二,陈剑认为“疌”之本义就是挟,与《国语》正好相合。

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8、生当做人杰,死亦为鬼雄。(李清照)

第三,“挟弪”与文献中的“挟矢”相当。《国语》中的“经”即使读为“茎”,也是指箭矢之茎,而不是剑之茎。“挟弪秉桴”是形容勇于战斗,“挟”只能训为持,与秉为同义词。尽管释“疌”读为“挟”形、音、义都有了着落,解释也不是唯一的。比如读为“插”,因为要援桴击鼓,所以就把弓箭插入箙或弢中。从文字构形上来说,手持双矢是挟,手持倒矢是插的可能性也不是不存在。

严霜陨而蒹葭萎,林鸟祭而罻罗设。

9、古之成大事者,不惟有超世之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)

我记得是马楠在讨论中发表的意见。

还有那个东海海鲜,说出来你可能不信。

style="font-size: 16px;">九、思念

清·俞樾:《群经平议》(上海:上海古籍出版社,1996年,续修四库全书本),卷二九,483页下。

各种各样的鱼虾贝壳,有几百种,

1、但愿人长久,千里共婵娟。(苏轼《水调歌头》)

叁、《国语》之故训与古文字之释读

我压根就没见过。

2、莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。(李清照《醉花阴》)

一、堕山与随山

那滋味,实在妙啊,你吃过就懂。

3、遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。(王维《九月九日忆山东兄弟》)

style="font-size: 16px;">晋闻古之长民者,不堕山,不崇薮,不防川,不窦泽。《国语•周语下》 style="font-size: 16px;">

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4、烽火连三月,家书抵万金。(杜甫《春望》)

韦注:“堕,毁也。”

真东海之俊味,肴膳之至,妙也。及其蚌蛤之属,目所希见,耳所不闻,品类数百难可尽言也。

5、夕阳西下,断肠人在天涯。(马致远《天净-沙秋思》)

style="font-size: 16px;">(共工)欲壅防百川,堕高堙庳,以害天下。《国语•周语下》 style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">赵简子使尹铎为晋阳,曰:必堕其垒培。吾将往焉。《国语•晋语九》 style="font-size: 16px;">

季甫贤侄年少,就能管理一方,

6、斜晖脉脉水悠悠,肠断白频洲。(温庭筠《梦江南》)

韦注:“堕,坏也。”

大有作为啊!

7、海内存知己,天涯若比邻。(王勃《送杜少府之任蜀州》)

毁与坏是同义词,与堕并属同源词,自韦注之后,堕之毁与坏成为常训,古文字构形为其提供支持。“堕”是“隓”的篆文,字见《说文》:

你们有什么好伤心的,

8、桃花潭水深千尺,不及汪伦赠我情。(李白)

,败城 style="font-size: 16px;">曰隓。从 style="font-size: 16px;">声。 style="font-size: 16px;">,篆文。 style="font-size: 16px;">

应该唱歌跳舞欢送他。

9、山回路转不见君,雪上空留马行处。(岑参《白雪歌送武判官归京》)

徐铉看出一些问题:“《说文》无字,盖二左也。众力左之,故从二左。今俗作隳,非是。”但时代所限,解决不了问题。

只可惜,

style="font-size: 16px;">这位为宁波留下浓墨重彩的文学家,

一位擅长治民的能臣,

他的结局却非常不幸。

10、孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。(李白《送孟浩然之广陵》)

“隓”字早见于西周金文:(五祀卫鼎,集成2832),也见于战国楚简:(上博三•周易26)、(包山168)。战国文字中出现了很多繁简不同的变体。

西晋太安二年(公元303年),

11、劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。(王维《送元二使安西》)

裘锡圭指出该字是表意字,象用手使‘阜’上之土堕落(详见下文)。用手使“阜”上之土堕落,也就是毁坏阜,《说文》“败城曰隓”之释义基本准确,只是阜不必限定为城阜,隓城、隓山皆可曰“隓”。韦注毁坏根据充分。

成都王司马颖为夺权,

12、我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)

《禹贡》开篇第一句:“禹敷土,随山栞木,以奠高山大川。”何谓“随山”?

和长沙王司马乂打了起来。

13、何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。(李商隐《夜雨寄北》)

司马迁《夏本纪》将此句译作“行山表木”。

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14、莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适《别董大》)

《孔疏》引郑玄注:“必随州中之山而登之,除木为道,以望观所当治者,则规其形而度其功焉。”伪孔传:“随行山林,斩木通道。”《淮南•修务训》:“随山刊木。”高诱注:“随,循也。”大致意思都是“随着山岭的形势,斩木通道,以便治水”。其后唐宋学者各有阐释,意思略近(顾颉刚、刘起釪,2005:525—526)。

他的兄长陆机率军攻打长沙王,兵败。

15、日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。(崔颢《黄鹤楼》)

《豳公盨》中开头一段记载了禹治天下:

成都王司马颖听信太监谗言,将其冤杀!

16、乡书何处达?归雁洛阳边。(王湾《次北固山下》)

style="font-size: 16px;">天命禹敷土,隓山,浚川;乃畴方,设正,降民,监德;乃自作配,飨民,成父母,生我王,作臣。 style="font-size: 16px;">

连士兵都为他流泪抱不平。

17、举头望明月,低头思故乡。(李白《静夜思》)

其“隓”字作,“隓山”与《禹贡》、《周语下》的“堕山”显然密切相关。裘锡圭对此有详尽的阐释:

可上级的处理结果:夷三族。

18、春风又绿江南岸,明月何时照我还?(王安石《泊船瓜洲》)

“ style="font-size: 16px;">”是“堕”的初文,亦见包山楚简,《汗简》以为“隋”字古文。《说文·十四下·阜部》“堕”字字头作“隓”,即由此形演变。“ style="font-size: 16px;">”的字形象用手使“阜”上之土堕落,是一个表意字。其所从之“圣”后来变为“左”,当是由于“圣”、“左”形近,而“左”字之音又与“堕”相近的缘故。秦汉文字“隋”的右上部多作“圣”或“ style="font-size: 16px;">”,尚存古意。 style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">禹之“堕山”在上引《禹贡》文中已变为“随山”,《书序》也说:“禹别九州岛,随山浚川,任土作贡。”《史记·夏本纪》转述《禹贡》,改“随山”为“行山”,己见前引。同书《河渠书》说:“《夏书》曰:禹抑洪水……以别九州岛,随山浚川,任土作贡责。”“以别九州岛”以下与《书序》之文基本相同。《史记》与《书序》相同之处颇多。二者究竟谁抄谁,尚无定论。 style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">“堕山”变为“随山”与鲧、禹治水传说的演变有关。上引顾文已指出,在较早的传说中,鲧和禹都以息壤对付洪水,用的都是“堙”的办法;鲧所以失败,是由于他“不待帝命”,并非方法不对;认为鲧用堙塞防堵的方法治水而致失败,禹用疏导的方法治水而得成功,乃是鲧、禹治水传说随时代而演变的结果。在现存的古文献里,明确地把鲧和禹的治水方法对立起来的说法,最早见于《国语·周语下》: style="font-size: 16px;">

灵王二十二年 style="font-size: 16px;">( style="font-size: 16px;">公元前 style="font-size: 16px;">550 style="font-size: 16px;">年 style="font-size: 16px;">) style="font-size: 16px;">,谷、洛斗,将毁王宫,王欲壅之。太子晋谏曰:“不可!晋闻古之长民者,不堕山,不崇薮,不防川,不窦泽。……昔共工弃此道也,虞于湛乐,淫失其身,欲壅防百川,堕高堙庳,以害天下。……其在有虞,有崇伯鲧播其淫心,称遂共工之过,尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度,厘改制量,象物天地,比类百则,仪之于民,而度之于群生。共之从孙四岳佐之。高高下下,疏川导滞,钟水丰物,封崇九山,决汨九川,陂鄣九泽,丰殖九薮,汨越九原,宅居九隩,合通四海。……皇天嘉之,祚以天下……” style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">太子晋认为只有共工和鲧那样的人,才会“堕山”,才会“堕高堙庳”。其实在较早的传说里,禹完全有可能被说成在“敷土”之外,也用“堕山”的办法来“堙庳”。本铭的“堕山”无疑就应该这样解释,而不能根据《禹贡》等读为“随山”。“堕山”当然不是指把所有的山都削平,跟禹的“奠高山大川”并不矛盾。奠高山大川应该是在敷土和堕高堙庳的基础上进行的。对禹的治水,《禹贡》强调“随山刊木”(《十讲》编按:此语亦见《尚书·益稷》),《书序》强调“随山浚川”。为什么把“随山”这件事的重要性提得这样高,很不好理解。现在看来,所谓“随山”应该是关于鲧、禹治水方法的观念发生变化以后,对“堕山”的一种“误读” style="font-size: 16px;">( style="font-size: 16px;">“随”本作“䢫”,亦从“隋”声 style="font-size: 16px;">) style="font-size: 16px;">。(裘锡圭,2012:148—149) style="font-size: 16px;">

两个儿子,杀!

style="font-size: 16px;">十、黄河 style="font-size: 16px;">

这是不刊之论。“隓”在古文字中有“堕、随”等多种读法,是同一个字(李守奎、刘波,2012:654—660;李守奎,2015:239—250)。分化为“堕、随”也是秦汉时期。用隶书转写古文的过程中,有些没有按照分化的标准转写,训诂学家却按照分化后的区别理解古书,就会出现像“随”与“堕”这样的误解。

弟弟——陆云,自然也杀!

1、黄河远上白云间,一片孤城万仞山。(王之涣《凉州词》)

二、反陴与克反**

陆云死时42岁。有两个女儿,没有儿子。

2、白日依山尽,黄河入海流。(王之涣《登鹳雀楼》)

style="font-size: 16px;">文公诛观状以伐郑,反其陴。(《国语•晋语四》) style="font-size: 16px;">

作为南人小群体核心的“二陆”命丧北土,

3、君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。(李白《将进酒》)

韦注:“反,拨也。陴,城上女垣。”《汉语大词典》在“反”的“毁坏、推倒”义项之下收录:

对其他南士震动很大,

4、大漠孤烟直,长河落日圆。(王维《使至塞上》)

style="font-size: 16px;">《商君书‧赏刑》:“﹝晋﹞举兵伐曹、五鹿,及反郑之埤。” style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">《韩非子‧外储说右上》:“南围郑,反之陴。” style="font-size: 16px;">

自始,南士入北求仕的活动宣告结束。

5、峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路。(张养浩《潼关怀古》)

我们看到“反其陴”、“反郑之埤”、“反之陴”说的是同一件事。韦昭所“拨”是个多义词,《诗•大雅•荡》“本实相拨”,《列女传》引作“本实相败”。《汉语大词典》据以释为“毁坏”。这是一个很少用的僻义。

而这几个诸王打来打去,还把西晋国力给耗光,

6、欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。(李白《行路难》)

清华简《系年》第一章:

这便是历史上的“八王之乱”。

style="font-size: 16px;">十一、长江 style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">昔周武王监观商王之不恭上帝,禋祀不寅,乃作帝藉,以烝祀上帝天神,名之曰千亩,以克反商邑,敷政天下。 style="font-size: 16px;">

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1、江流天地外,山色有无中。(王维《汉江临眺》)

其中“克反商邑”,按照读书惯例很容易理解为战胜叛乱的商邑。“反”解作叛乱,是常训,但辞例不通。此时商是拥有天下的统治者,叛乱的是周武王而不会是商。历史学家可以把周之叛说成是“革命”,但无论如何不能颠倒黑白说成是商之叛乱造反。这个“反”与上举《国语》等书之“反”有同一个来源,我认为“反”字的演变过程是:

八王之乱后,趁着汉室空虚,

2、大江东去,浪淘尽,千古风流人物。(苏轼《赤壁怀古》)

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匈奴、鲜卑、羯、羌、氐 五大族趁乱反晋。

3、孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。(李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)

其构形本义与“隓”非常接近,是用手毁坏山崖,所以其本义就是毁坏。“克反商邑”是动宾结构,“克”与“反”是同义词联用。(李守奎,2014:131;李守奎,2015:199—200)

黄河流域进入“五胡乱华”的黑暗期。

4、天门中断楚江开,碧水东流到此回。(李白《望天门山》)

《礼记·乐记》之“克殷反商”也是一直不得善解。郑玄注:“反商当为及字之误也。”孙希旦说“如字”,“反商,谓反纣之虐政,《书》所谓‘反商政,政由旧’。”(孙希旦,1989:1025—1026)

为了避祸,晋元帝率臣民逃到长江流域,

5、日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》)

我在旧作中曾略加分析:

史称“衣冠南渡”。

style="font-size: 16px;">十二、风骨 style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">《乐记》:“武王克殷反商,未及下车而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈,下车而封夏后氏之后于杞,投殷之后于宋,封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位,庶民弛政,庶士倍禄,济河而西……”,“殷”就是“商”,武王克殷,不可能再“返商”,郑玄按照“反”的常用义理解不了,不得已而改字,注曰:“反商当为及字之误也。”如果知道“反”有颠覆义,与“克”是同义词,“克殷反商”就与“克殷覆商”一样,是汉语中常见的表达方式,也就是成语中最常见的“ style="font-size: 16px;">ABAB style="font-size: 16px;">”式。 style="font-size: 16px;">( style="font-size: 16px;">李守奎,2014:131;李守奎,2015: style="font-size: 16px;">19 style="font-size: 16px;">9 style="font-size: 16px;">— style="font-size: 16px;">2 style="font-size: 16px;">0 style="font-size: 16px;">0 style="font-size: 16px;">) style="font-size: 16px;">

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1、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)

较之“反其陴”的流传,“克反”更是流传有序:

江南地区有了人才的补充,

2、大丈夫宁为玉碎,不为瓦全。(李白药)

小臣单觯:王后反克商。 style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">《系年》:(武王)克反商邑。 style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">《礼记·乐记》:武王克殷反商。 style="font-size: 16px;">

得到了迅速的开发,

3、粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。(于谦《石灰吟》)

由于“反”字形简化,承载了“反叛”、“返还”等常用义,其本义几乎被湮灭,不绝如缕,只在两个比较固定的组合中出现,致使古人也或有误解。韦昭之注“拨”,虽然不够明晰,但基本正确,对古文字的释读依旧有着重要作用。

也是江南文明的开始。

4、出淤泥而不染,濯清涟而不妖。(周敦颐《爱莲说》)

三、定王与“贞定王”**

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5、举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。(屈原)

style="font-size: 16px;">景王崩,王室大乱。及定王,王室遂卑。(《国语·周语下》) style="font-size: 16px;">

在中原人移居江南的时候,

6、非淡泊无以明志,非宁静无以致远。(诸葛亮)

韦昭注:

才发觉原来这是富裕之地啊!

7、不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。(陶渊明《五柳先生传》)

定王,顷王之子,灵王祖父。而言“及定王,王室遂卑”,非也。定,当为“贞”,贞王名介,敬王子也。是时大臣专政,诸侯无伯,故王室遂卑。

接着,各种各样歌颂江南美啊,

8、不以物喜,不以己悲。(范仲淹《岳阳楼记》)

《史记·周本纪》记载周之《世系》为定王瑜、简王、灵王、景王、悼王(王子朝)、敬王、元王、定王介,前后有两个定王,但名不同。因此韦昭质疑,应当是贞王。此后一直争论不休。

物产丰富的诗词就多起来了。

style="font-size: 16px;">十三、大义 style="font-size: 16px;">

徐元诰《集解》罗列众说,主要是韦昭的“定王当为贞王”和吴曾祺“定王当作贞定王”两说,结论是“诸说分歧,难为定论矣”(徐元诰,2002:102)。现在通行的历史年表一般在元王之后是“贞定王”。古书中此处有贞王、有定王,并没有贞定王,皇甫谧为了调停异说而杜撰。纵观历史记载,周三十七王,无一用双谥,何以唯独此王破例?如果考虑到出土文献谥无定字,多用同音假借就并不难理解。

现在知道宁波是个好地方了吧?

1、生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。(孟子《鱼我所欲也》)

以清华简《系年》为例,周厉王作“王(剌之省形)”,周宣王作“洹王”,周平王作“坪王”,尤其叙述卫国事“立悳(戴)公申,公子启方奔齐。(戴)公(卒),齐(桓)公……”,同一支简上同一人书写戴公之谥就有“悳”、“”不同写法。这些谥之异写共同的特点就是读音相同或相近。

而北方的动乱则持续了近三百年,

2、毅魄归来日,灵旗空际看。(夏完淳《别云间》)

“定”与“贞”古音极近,都是舌音耕部字,定从正声,正从丁声,贞从鼎声,丁、鼎古音更近。定王或贞王,可能是来自不同的抄本,甚至同一抄本也可能如《系年》“卫戴公”之书写不同。为了和灵王祖父相区分,统一转写为“贞王”即可。韦昭未必知道这些道理,但他断此定王与贞王为一人是对的。

南人北伐中原,收故土。

3、生当做人杰,死亦为鬼雄。(李清照《夏日绝句》)

参看《史记·周本纪》之《集解》与《索隐》。司马迁:《史记》(修订本),中华书局,2013年,198页。

十六国之间还相互厮杀。

4、人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥《过零丁洋》)

参看《中国历史年年代简表》,文物出版社,2001年,35页。

一直到581年杨坚建立隋朝,589年灭陈,

style="font-size: 16px;">十四、惜时 style="font-size: 16px;">

《系年》“伯盘”有“(携)惠王”,“携”是否是谥,待考。

才又重新统一了中国。

1、子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”(孔子)

四、结论

这八王,真是不作死不会死!

2、少壮不努力,老大徒伤悲。(乐府《长歌行》)

古书中的疑难词语一向是训诂的焦点,清代因为古音学的发展,学者因声求义,解决了古书中大量的疑难问题,达到一个学术的高峰。十九世纪末,甲骨文问世;二十世纪末,楚简大量发现,古文字材料极大丰富。目前古文字研究已经达到一个新的高度,文献释读问题已经基本解决,研究范围逐渐扩大,探讨也更加深入和细化,其中表现之一就是与训诂学、古音学结合日益密切。就《国语》故训研究而论,给我们提供很多启示。

而宁波地区是在秦代设鄮、句章、鄞三县

3、莫等闲,白了少年头,空悲切。(岳飞《满江红》)

第一,古语、古义都会有遗失,我们不能囿于自己所见怀疑不曾见到语言现象的真实性,也不能用后代的语言文字强解古代。

此后有兴有废,

4、盛年不再来,一日难再晨。(陶潜)

第二,古书经过复杂的传抄与整理过程。古人的用字习惯与古书的整理方式都会对文本中的用字构成影响,随着材料的丰富,逐渐成为可操作的研究方向。

直到唐开元26年(738年)才正式设明州。

style="font-size: 16px;">十五、夸张 style="font-size: 16px;">

第三,《国语》这部书保存古语尤其多,其形成原因值得深入研究。

附件:《答車茂安書》全文

1、白发三千丈,缘愁似个长。(李白)

第四,韦昭之注有不足或错误,可以通过新发现的古文字补证或纠正;但更要关注其所提供的有价值信息,结合古文字考释,解决其它古书中的疑难问题。

style="font-size: 16px;">知贤甥石季甫当屈鄮令,尊堂憂灼,賢姊涕泣,上下愁勞,舉家慘慼。何可尔耶,辄为足下具说鄮县土地之快,非徒浮言华艳而已,皆有实征也。

style="font-size: 16px;">縣去郡治不出三日,直東而出,水陸並通,西有大湖,廣縱千頃,北有名山,南有林澤。此言鎮海。東有巨海,往往無涯,氾船長驅,一舉千里,北接青、徐,南通交、廣,海物惟錯,不可稱名。此言翁洲。遏長川以爲陂,燔茂草以爲田,火耕水種,不煩人力,決泄任意,高下在心。舉鍤成雲,下鈒成雨,旣浸旣潤,隨時代序。官無逋滯之征,民無饑乏之慮,衣食常充,倉庫恆實。榮辱旣明,禮節甚備,爲君甚簡,爲臣亦易。

style="font-size: 16px;">季冬之月,農收旣畢,嚴霜隕而蒹葭委,林鳥祭而罻羅設,因民所欲,順時遊獵。結罝繞堽,密網彌山;放鷹走犬,弓弩亂髮,鳥不得飛,獸不得逸,真光赫之大觀、盤戲之至,樂也。若乃斷遏回浦、隔截曲隈,隨潮進退,采蚌捕魚,鱣鮪、赤尾、鮔齒、比目不可紀名。膾鰡鰒,灸鼈鯸,烹石首,臛鮆□(上如下魚),眞東海之俊味、肴膳之至,妙也。及其蚌蛤之屬,目所希見、耳所未聞,品類數百難可盡言(也)。

style="font-size: 16px;">昔秦始皇(至尊至貴,前臨終南,退燕阿房,離宮別館,隨意所居;沈綸涇渭,飲馬昆明),四方奇麗(天下珍玩),無所不有,猶以不如吳會之鄉。東觀滄海,遂御六軍南巡狩,登稽岳刻石文,留鄮縣三十餘日。(夫以帝王之尊,不憚爾行。季甫年少,受命牧民,武城之歌,足以興化;桑蓬弧矢,丈夫之志,經營四方,古人所歎,何足憂乎!)且彼吏民恭謹篤慎,敬愛官長,鞭撲不施,聲教風靡。(漢吳以來,臨此縣者,無不遷變。

style="font-size: 16px;">尊大人、賢姊,上下當爲喜慶歌舞相送,勿爲慮也。足下急啓,喻寬慰,直說此意,吾不虛言也。停及,不一一。陸雲白。)

2、飞流直下三千尺,疑是银河落九天。(李白《望庐山瀑布》)

第五,古文字研究与训诂研究相结合,彼此互证,可以双赢。

来源:宁波档案|编辑:七里飘香返回搜狐,查看更多

3、金樽清酒斗十千,玉盘珍馐值万钱。(李白《行路难》)

一个时代有一个时代的学术,充分利用古文字材料,解决先秦学术中的疑难问题,重新解读那个遥远的时代,是我们这个时代的机遇和责任。

  • 刚开学, 宁波的家长就一个个炸了!家长群消息几分钟内没回复,老师说…

4、桃花潭水深千尺,不及汪伦赠我情。(李白《赠汪伦》)

参考文献

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6、瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝。(岑参《白雪歌送武判官归京》)

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7、千山鸟飞绝,万径人踪灭。(柳宗元《江雪》)

[清]孙希旦撰1989 《礼记集解》,中华书局。

8、两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。(李白《早发白帝城》)返回搜狐,查看更多

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