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广东中山古老歌声,让其再放光彩

来源:http://www.ikarus280.com 作者:澳门太阳娱乐集团官网 时间:2019-06-28 20:45

昨日,记者从有关部门获悉,1月31日,文化部办公厅对第二批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单进行公示,其中,我市的南朗崖口飘色、西区长洲醉龙两个非物质文化遗产项目榜上有名。中山咸水歌的传承人吴志辉,也进入了第二批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人行列。敬告:本文版权归中山网所有,转载时请注明出处,必须保留网站名称、网址、作者等信息,不得随意删改文章任何内容,我社将保留法律追究权利。 Http://www.zsnews.cn 据了解,2007年,文化部对全国2450个申报项目进行了认真评审和科学认定,提出了第二批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单。 我市入选国家“非遗”名录的南朗崖口飘色,是流行于南朗镇崖口村的岁时节令民俗活动,源于唐代“耍菩萨”祭祀民俗,于每年农历五月初六“龙王诞”举行。崖口飘色色彩绚丽,故事性强,与飘色一起出巡的头牌、罗伞、彩旗上有精致的粤绣,也是崖口飘色的特色民间艺术。2007年,崖口飘色入选广东省第二批非物质文化遗产代表作名录。 另一个入选项目醉龙,是中山民间特有的舞蹈,每年的农历四月初八浴佛节祭祀后举行。在舞蹈中,舞龙者如略有清醒,持酒埕者则又强灌,务必灌醉舞龙者。醉龙舞以其特有的表演艺术,融汇了武术南拳、醉拳、杂耍等技艺于一体,堪称中华民族民间舞蹈的瑰宝。醉龙源于西区长洲,从长洲辐射到石岐张溪、沙溪、大涌、濠头等地。从1996年开始挖掘整理,并于2006年入选广东省第一批非物质文化遗产代表作名录。 土生土长的坦洲农民吴志辉,自小喜爱唱咸水歌。据了解,他从1955年开始参加村宣传队公开演唱,1965年,与坦洲的民歌手一起参加省港多家电台、电视台摄录的民歌专题节目,并录制了黑胶唱碟。2004年,他所唱的咸水歌被收录于《中山民歌》CD金碟和《中山民歌》MTV。吴志辉擅长随时随地即兴演唱,特别是在唱情、唱景、唱人、唱物方面有很高的“爆肚”才华,保留了原生态高八度男声独特唱法,声调高昂,很有特色。

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●中国的民歌多以“山”歌为主,但中山咸水歌却是“水”歌,时而激昂奔放,时而婉转柔情敬告:本文版权归中山网所有,转载时请注名出处,必须保留网站名称、网址、作者等信息,不得随意删改文章任何内容,我社将保留法律追究权利。 ●今年5月,中山咸水歌入选首批国家级非物质文化遗产名录;10月,中山咸水歌手首度放歌中央台古老歌声重上时代舞台

●中国的民歌多以“山”歌为主,但中山咸水歌却是“水”歌,时而激昂奔放,时而婉转柔

核心提示 咸水歌今年“双喜临门”。5月20日,国务院公布第一批国家级非物质文化遗产名录,民间音乐“中山咸水歌”榜上有名。10月初,坦洲村民吴容妹、梁社金应邀到北京参加由中央电视台、中国舞蹈家协会、中国音乐家协会联合举办的《CCTV———2006中国民族民间歌舞盛典》成为首次登上全国舞台的本土歌手。“老掉牙”的咸水歌魅力何在?除了其独特的音乐光芒,濒临灭绝的境况,还有我市文化部门和音乐文化工作者的奋力保护。但是,如何传承是摆在我们面前的难题。让世人了解咸水歌的历史,知道它的价值,引起欣赏和学习的兴趣,这都是传承必不可少的一部分。

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●今年5月,中山咸水歌入选首批国家级非物质文化遗产名录;10月,中山咸水歌手首度放歌中央台古老歌声重上时代舞台

咸水歌“申遗”:从无形到有形

咸水歌时而激昂奔放,时而婉转柔情。

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咸水歌时而激昂奔放,时而婉转柔情。

就在中山的音乐家们正为咸水歌的“濒危”而焦心的时候,国家要保护非物质文化遗产的消息传来了。2005年,中山咸水歌开始了申报全国首批非物质文化遗产的工作。此时广州荔湾区、珠海等地也想将咸水歌作为申报项目。 “申遗”必须要拿出确凿的物证,让人知道它的存在、价值等。咸水歌包含了疍家人对精神生活价值的追求和取向,涉及疍家人衣食住行等方方面面,具有人类学、民俗学研究的价值。它是疍家人留给中山人民的宝贵财富。但其以民间世代口耳相传的“非物质”特性,又让人难以用物质的形式表现出来。这个难题却没有难倒坦洲镇宣传文化中心副主任傅宝荣。“90年代起,我就感觉到了咸水歌的衰变,开始有心收集其相关的资料。”建一个陈列馆的念头在他心中盘算已久,此次“申遗”需要物证更促成了这个想法。2005年11月,陈列馆正式落成,一进门口就可看到大襟衫、大裁裤、虾姑帽、草袖等咸水歌演唱时的道具。两边的橱窗从50年代起依次陈列着表演时的图片、歌手们创作的手稿、早期灌制的黑胶唱片,到后期的VCD、DVD等。在一些音像资料里,我们能从坦洲村民们的婚丧嫁娶的场面里,寻找到咸水歌的踪影。这些物品将“只有声音,看不到摸不着”的咸水歌真实而完整地呈现在人们的眼前。这个陈列馆是“申遗”的硬件,但软件方面却也让人颇费了一番功夫。 咸水歌的历史渊源是首要介绍的事情,但许多老歌手只能说出有“几百年”的历史,没人能说清楚到底是“几”百年。为此,市文广新局派出了专人到广东图书馆查找资料,终于在一些史书中发现了蛛丝马迹。有了这些史料撑腰,傅宝荣和同事们埋头苦干了20多天,四易其稿,终于写出了一份咸水歌的详尽的申报资料。“我们几个人组成小组,写了改,改了写,每天真是食不知味。虽然这些东西一直在心中,但要形成文字却又是千言万语不知如何道来。写完后就像卸下了一块悬在心上的石头,松了一口气。” 经过中山市文化部门和文化音乐工作者的努力,咸水歌终于“从无形到有形”,呈现在世人面前。2005年9月,所有申报的材料顺利提交。当评审专家们看到坦洲的咸水歌陈列馆,都称其资料的丰富是全国镇级陈列馆首创。今年5月20日,国务院网上正式公布首批518项非物质文化遗产,中山咸水歌位列其中。

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不少人在问:我们还能听到咸水歌吗?

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今年咸水歌不仅成为非物质文化遗产,还登上了全国舞台。日渐暗淡的“璀璨明珠”再次引人注目。这是“最后的余辉”,还是“重生的光彩”?明天,我们还能听到咸水歌吗?今天的我们是应该传承、普及,还是创新?这些问题令中山的音乐文化人士苦苦思索。 90年代初,中山成立了民歌研究会。成员有现存歌手、作者和市一级专家。他们每年都举办座谈会,探讨中山民歌的现状和研究传承发展的问题。2001年,政府对现存咸水歌歌手进行了一次摸底,收集相关资料进行拍摄制作《民歌之乡———坦洲》VCD档案资料碟。近两年,市文化广电系统又煞费心思制作了咸水歌DVD,为大沙田水乡的“如诗如画如歌”美景留下了倩影。市旅游局也发现了咸水歌这块“宝贝”,将其作为文化旅游的一个重点推荐项目。在岭南水乡、金斗湾这些景点,游客都能一睹水乡人唱着咸水歌的婚嫁场面。但政府仅在行政形式上对“遗产”的保护,并不能扭转咸水歌日渐暗淡的命运。这是中山人共同的遗产,唤醒群众对它的热爱,才能使其重振声威。其中70多岁的陈锦昌,人称“昌叔”,他就是一直关注咸水歌的音乐人。他曾经参与创作过多首著名咸水歌。记者采访他的当天,昌叔就接到了东升胜龙小学的邀请。学校准备搞一个民歌教室,请昌叔去做布置和指导。其实,早在1991年国家教委就批准:中山咸水歌收录入九年义务教育初级中学音乐试用课本中。但真正学唱的学生并不多。2001年,东升胜龙小学成立了民歌队,一批小歌手诞生了。 2003年,小歌手卢剑宇代表中山参加全省民间歌会大赛,获得铜奖。面对新生力量的加入,昌叔倍感开心,“现在有几间学校已开始教唱咸水歌。我希望能有更多的音乐、语文教师加入到这个行列中。他们有文化和音乐基础,学得快,还可以在传统民歌中加入现代新鲜的元素。我也希望尽量把自己所知道的都传授给他们,让咸水歌后继有人。” 但是,记者还是有点担心:孩子们现在学唱的咸水歌都是七八十年代的作品,当中有许多情感上的东西,由于时代的变迁,并不一定有许多人能够理解。今日的大沙田水乡与歌中描写的景象已大大不同。我们应该再为咸水歌这个“旧瓶”添入“新酒”。坦洲镇宣传文化中心副主任傅宝荣也有同感,他表示:“咸水歌还要进行创新,只有跟上时代的步伐才不会被淘汰。” 咸水歌的产生来源于生活,植根于群众。将这让人骄傲的“明珠”重新包装,得到社会的认同,才是咸水歌回到群众之中“重放光彩”的时候。

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如何守望这颗“明珠”让其再放光彩?

■核心提示 咸水歌今年“双喜临门”。5月20日,国务院公布第一批国家级非物质文化遗产名录,民间音乐“中山咸水歌”榜上有名。10月初,坦洲村民吴容妹、梁社金应邀到北京参加由中央电视台、中国舞蹈家协会、中国音乐家协会联合举办的《CCTV———2006中国民族民间歌舞盛典》成为首次登上全国舞台的本土歌手。“老掉牙”的咸水歌魅力何在?除了其独特的音乐光芒,濒临灭绝的境况,还有我市文化部门和音乐文化工作者的奋力保护。但是,如何传承是摆在我们面前的难题。让世人了解咸水歌的历史,知道它的价值,引起欣赏和学习的兴趣,这都是传承必不可少的一部分。

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坦洲镇近年来一直尝试用各种办法保护咸水歌,早在中山申报首批全国“非遗”时,坦洲镇政府已制定出了保护和传承咸水歌的五年计划。 五年计划是从2006年到2010年。2006年的工作任务是建成咸水歌历史陈列馆。今年,他们除完善馆藏外,还将与旅行社联系,让更多的人走进陈列馆,了解咸水歌的历史。与此同时,坦洲咸水歌的歌集,目前已开始了前期的收集工作。镇政府还打算对坦洲现有的民歌手每月发津贴,是对民歌手的一种褒奖,同时也是对传承咸水歌的重视。按照规划,2008年,咸水歌要全面进入到学校,要成为坦洲20多所中小学校的校本教材,人人都要会唱两三首咸水歌。2009年,坦洲要培养一批会创作会唱的当地教育工作者,并随着社会发展,加入新的内容,为发展打基础。到了2010年,咸水歌已不仅是学生的校歌,而逐渐扩展到全民,到时坦洲各个村要相继成立民歌组织,并像50年代那样举行民歌竞赛等活动。 市文广新局副局长胡颂科表示,中山的文化遗产保护工作,除了政府部门提供平台外,离不开全民参与,“每一样文化的发展,和它的保存,不是靠某一个部门能够做好,是一个全社会的事,特别是我们中国的传统文化,是全国、全民族的根,要靠社会各界包括群众、市民一起参与去保护这个工作,才能使它长久保存发展下来。”政府部门正在构建的特色博物馆系列,无论是已经建立的孙中山故居纪念馆、香山商业文化博物馆、收音机博物馆、大涌红木雕刻艺术馆、咸水歌陈列馆等还是正在筹建的古镇灯饰博物馆、黄圃飘色艺术馆、小榄菊花艺术馆等,无疑都是为了一个目的,传承和发扬这些文化遗产。因为只有有了一个载体,我们精神上无形的非物质文化遗产才能更好地生存。2000年开始,市委、市政府已经每年投入1000万用于文化遗产保护工程。而咸水歌申遗成功后,一次全面的非物质文化遗产资源普查工作也将启动。届时市文化部门将深入街巷、民居,寻访中山特有的民间艺术门类和传承人。 咸水歌是中山人祖先留下的宝贵财富,守望这颗“明珠”是你、我、他的责任。希望这颗“明珠”能在我们的手中重放光彩。

咸水歌“申遗”:从无形到有形

■核心提示 咸水歌今年“双喜临门”。5月20日,国务院公布第一批国家级非物质文化遗产名录,民间音乐“中山咸水歌”榜上有名。10月初,坦洲村民吴容妹、梁社金应邀到北京参加由中央电视台、中国舞蹈家协会、中国音乐家协会联合举办的《CCTV———2006中国民族民间歌舞盛典》成为首次登上全国舞台的本土歌手。“老掉牙”的咸水歌魅力何在?除了其独特的音乐光芒,濒临灭绝的境况,还有我市文化部门和音乐文化工作者的奋力保护。但是,如何传承是摆在我们面前的难题。让世人了解咸水歌的历史,知道它的价值,引起欣赏和学习的兴趣,这都是传承必不可少的一部分。

咸水歌:大沙田里的“璀璨明珠”

就在中山的音乐家们正为咸水歌的“濒危”而焦心的时候,国家要保护非物质文化遗产的消息传来了。2005年,中山咸水歌开始了申报全国首批非物质文化遗产的工作。此时广州荔湾区、珠海等地也想将咸水歌作为申报项目。 “申遗”必须要拿出确凿的物证,让人知道它的存在、价值等。咸水歌包含了疍家人对精神生活价值的追求和取向,涉及疍家人衣食住行等方方面面,具有人类学、民俗学研究的价值。它是疍家人留给中山人民的宝贵财富。但其以民间世代口耳相传的“非物质”特性,又让人难以用物质的形式表现出来。这个难题却没有难倒坦洲镇宣传文化中心副主任傅宝荣。“90年代起,我就感觉到了咸水歌的衰变,开始有心收集其相关的资料。”建一个陈列馆的念头在他心中盘算已久,此次“申遗”需要物证更促成了这个想法。2005年11月,陈列馆正式落成,一进门口就可看到大襟衫、大裁裤、虾姑帽、草袖等咸水歌演唱时的道具。两边的橱窗从50年代起依次陈列着表演时的图片、歌手们创作的手稿、早期灌制的黑胶唱片,到后期的VCD、DVD等。在一些音像资料里,我们能从坦洲村民们的婚丧嫁娶的场面里,寻找到咸水歌的踪影。这些物品将“只有声音,看不到摸不着”的咸水歌真实而完整地呈现在人们的眼前。这个陈列馆是“申遗”的硬件,但软件方面却也让人颇费了一番功夫。 咸水歌的历史渊源是首要介绍的事情,但许多老歌手只能说出有“几百年”的历史,没人能说清楚到底是“几”百年。为此,市文广新局派出了专人到广东图书馆查找资料,终于在一些史书中发现了蛛丝马迹。有了这些史料撑腰,傅宝荣和同事们埋头苦干了20多天,四易其稿,终于写出了一份咸水歌的详尽的申报资料。“我们几个人组成小组,写了改,改了写,每天真是食不知味。虽然这些东西一直在心中,但要形成文字却又是千言万语不知如何道来。写完后就像卸下了一块悬在心上的石头,松了一口气。” 经过中山市文化部门和文化音乐工作者的努力,咸水歌终于“从无形到有形”,呈现在世人面前。2005年9月,所有申报的材料顺利提交。当评审专家们看到坦洲的咸水歌陈列馆,都称其资料的丰富是全国镇级陈列馆首创。今年5月20日,国务院网上正式公布首批518项非物质文化遗产,中山咸水歌位列其中。

咸水歌“申遗”:从无形到有形

中山“疍家人”是千百年来从四面八方来到珠江口沿海一带生活形成的。他们在开发美丽家园的同时,也创造了灿烂的文化“咸水歌”。现在的中山年轻人听到“咸水歌”,都普遍认为那是“老掉牙”的水乡歌曲。可他们不知道,这是大沙田里的“珍珠”,宝贵而又稀少。咸水歌的确是“老”。在清人屈翁山的《广东新语·诗语》和《广东通志》中分别记载:“疍人亦喜唱歌,婚夕两舟相合,男歌胜则牵女衣过舟也”;“民家嫁女,集群妇共席,唱歌以道别,谓之歌堂。”《香山县志·风俗》婚姻习俗中亦记载:“醮子女,歌唱以导其情,曰歌堂酒。”可见咸水歌早在明末清初就很流行了。 这一历经沧桑、古老的歌曲散发着独特的光芒。咸水歌是用疍家话来传唱的,节奏简单,旋律优美,以叙事为主,有“即兴”对唱和独唱两种方式。我市音乐创作人陈锦昌老师告诉记者,咸水歌种类较多,有“高堂”、“大缯”、“姑妹歌”等。在不同地方,不同场合就运用不同的歌种、唱腔和唱法,但都是主调式,五声音阶,这在全国民歌中是绝无仅有的。它的结尾向上翘的终止式和全国其它民歌的结尾都不相同。而且中国的民歌多以“山”歌为主,调子雄壮高亢。但中山咸水歌却是“水”歌,时而如浪涛般激昂奔放,时而又如退潮海水般婉转柔情。建国初,坦洲以咸水歌代表中山,参加广东省、佛山专区举办系列民歌会,并获得了不少的奖项。此时咸水歌的“光芒四射”,大沙田地区的疍家人“人人能唱,有咸水就有歌,有人唱就有人和”。坦洲何福友和梁容胜还曾进京,参加全国文化艺术先进工作者大会,大沙田的咸水歌唱进了中南海。 上世纪70年代初,中山咸水歌曾一度受到“批判”和压制,民间绝唱了近十年。这造成了咸水歌流传的断层,1979年“平反”恢复名誉。为重新复兴民歌,广东省于1979年在坦洲组织了大型歌会。现在,坦洲镇宣传文化中心副主任傅宝荣还记得当年这一盛事。“七里八乡的疍家人划着小艇从各处赶来,海面上全是艇,岸上也站满了人。斗起歌来此起彼落。”90年代以来,经济发展,娱乐方式增多,会唱的人越来越老,懂听的人却越来越少。随着老一辈著名歌手的远去,咸水歌的传承开始出现隐忧。现在能系统地演唱咸水歌的歌手只有10多人,这颗大沙田的“明珠”越发显得珍贵。

不少人在问:我们还能听到咸水歌吗?

就在中山的音乐家们正为咸水歌的“濒危”而焦心的时候,国家要保护非物质文化遗产的消息传来了。2005年,中山咸水歌开始了申报全国首批非物质文化遗产的工作。此时广州荔湾区、珠海等地也想将咸水歌作为申报项目。 “申遗”必须要拿出确凿的物证,让人知道它的存在、价值等。咸水歌包含了疍家人对精神生活价值的追求和取向,涉及疍家人衣食住行等方方面面,具有人类学、民俗学研究的价值。它是疍家人留给中山人民的宝贵财富。但其以民间世代口耳相传的“非物质”特性,又让人难以用物质的形式表现出来。这个难题却没有难倒坦洲镇宣传文化中心副主任傅宝荣。“90年代起,我就感觉到了咸水歌的衰变,开始有心收集其相关的资料。”建一个陈列馆的念头在他心中盘算已久,此次“申遗”需要物证更促成了这个想法。2005年11月,陈列馆正式落成,一进门口就可看到大襟衫、大裁裤、虾姑帽、草袖等咸水歌演唱时的道具。两边的橱窗从50年代起依次陈列着表演时的图片、歌手们创作的手稿、早期灌制的黑胶唱片,到后期的VCD、DVD等。在一些音像资料里,我们能从坦洲村民们的婚丧嫁娶的场面里,寻找到咸水歌的踪影。这些物品将“只有声音,看不到摸不着”的咸水歌真实而完整地呈现在人们的眼前。这个陈列馆是“申遗”的硬件,但软件方面却也让人颇费了一番功夫。 咸水歌的历史渊源是首要介绍的事情,但许多老歌手只能说出有“几百年”的历史,没人能说清楚到底是“几”百年。为此,市文广新局派出了专人到广东图书馆查找资料,终于在一些史书中发现了蛛丝马迹。有了这些史料撑腰,傅宝荣和同事们埋头苦干了20多天,四易其稿,终于写出了一份咸水歌的详尽的申报资料。“我们几个人组成小组,写了改,改了写,每天真是食不知味。虽然这些东西一直在心中,但要形成文字却又是千言万语不知如何道来。写完后就像卸下了一块悬在心上的石头,松了一口气。” 经过中山市文化部门和文化音乐工作者的努力,咸水歌终于“从无形到有形”,呈现在世人面前。2005年9月,所有申报的材料顺利提交。当评审专家们看到坦洲的咸水歌陈列馆,都称其资料的丰富是全国镇级陈列馆首创。今年5月20日,国务院网上正式公布首批518项非物质文化遗产,中山咸水歌位列其中。 不少人在问:我们还能听到咸水歌吗?

古老的歌声不应绝唱

今年咸水歌不仅成为非物质文化遗产,还登上了全国舞台。日渐暗淡的“璀璨明珠”再次引人注目。这是“最后的余辉”,还是“重生的光彩”?明天,我们还能听到咸水歌吗?今天的我们是应该传承、普及,还是创新?这些问题令中山的音乐文化人士苦苦思索。 90年代初,中山成立了民歌研究会。成员有现存歌手、作者和市一级专家。他们每年都举办座谈会,探讨中山民歌的现状和研究传承发展的问题。2001年,政府对现存咸水歌歌手进行了一次摸底,收集相关资料进行拍摄制作《民歌之乡———坦洲》VCD档案资料碟。近两年,市文化广电系统又煞费心思制作了咸水歌DVD,为大沙田水乡的“如诗如画如歌”美景留下了倩影。市旅游局也发现了咸水歌这块“宝贝”,将其作为文化旅游的一个重点推荐项目。在岭南水乡、金斗湾这些景点,游客都能一睹 水乡人唱着咸水歌的婚嫁场面。但政府仅在行政形式上对“遗产”的保护,并不能扭转咸水歌日渐暗淡的命运。这是中山人共同的遗产,唤醒群众对它的热爱,才能使其重振声威。其中70多岁的陈锦昌,人称“昌叔”,他就是一直关注咸水歌的音乐人。他曾经参与创作过多首著名咸水歌。记者采访他的当天,昌叔就接到了东升胜龙小学的邀请。学校准备搞一个民歌教室,请昌叔去做布置和指导。其实,早在1991年国家教委就批准:中山咸水歌收录入九年义务教育初级中学音乐试用课本中。但真正学唱的学生并不多。2001年,东升胜龙小学成立了民歌队,一批小歌手诞生了。 2003年,小歌手卢剑宇代表中山参加全省民间歌会大赛,获得铜奖。面对新生力量的加入,昌叔倍感开心,“现在有几间学校已开始教唱咸水歌。我希望能有更多的音乐、语文教师加入到这个行列中。他们有文化和音乐基础,学得快,还可以在传统民歌中加入现代新鲜的元素。我也希望尽量把自己所知道的都传授给他们,让咸水歌后继有人。” 但是,记者还是有点担心:孩子们现在学唱的咸水歌都是七八十年代的作品,当中有许多情感上的东西,由于时代的变迁,并不一定有许多人能够理解。今日的大沙田水乡与歌中描写的景象已大大不同。我们应该再为咸水歌这个“旧瓶”添入“新酒”。坦洲镇宣传文化中心副主任傅宝荣也有同感,他表示:“咸水歌还要进行创新,只有跟上时代的步伐才不会被淘汰。” 咸水歌的产生来源于生活,植根于群众。将这让人骄傲的“明珠”重新包装,得到社会的认同,才是咸水歌回到群众之中“重放光彩”的时候。

今年咸水歌不仅成为非物质文化遗产,还登上了全国舞台。日渐暗淡的“璀璨明珠”再次引人注目。这是“最后的余辉”,还是“重生的光彩”?明天,我们还能听到咸水歌吗?今天的我们是应该传承、普及,还是创新?这些问题令中山的音乐文化人士苦苦思索。 90年代初,中山成立了民歌研究会。成员有现存歌手、作者和市一级专家。他们每年都举办座谈会,探讨中山民歌的现状和研究传承发展的问题。2001年,政府对现存咸水歌歌手进行了一次摸底,收集相关资料进行拍摄制作《民歌之乡———坦洲》VCD档案资料碟。近两年,市文化广电系统又煞费心思制作了咸水歌DVD,为大沙田水乡的“如诗如画如歌”美景留下了倩影。市旅游局也发现了咸水歌这块“宝贝”,将其作为文化旅游的一个重点推荐项目。在岭南水乡、金斗湾这些景点,游客都能一睹 水乡人唱着咸水歌的婚嫁场面。但政府仅在行政形式上对“遗产”的保护,并不能扭转咸水歌日渐暗淡的命运。这是中山人共同的遗产,唤醒群众对它的热爱,才能使其重振声威。其中70多岁的陈锦昌,人称“昌叔”,他就是一直关注咸水歌的音乐人。他曾经参与创作过多首著名咸水歌。记者采访他的当天,昌叔就接到了东升胜龙小学的邀请。学校准备搞一个民歌教室,请昌叔去做布置和指导。其实,早在1991年国家教委就批准:中山咸水歌收录入九年义务教育初级中学音乐试用课本中。但真正学唱的学生并不多。2001年,东升胜龙小学成立了民歌队,一批小歌手诞生了。 2003年,小歌手卢剑宇代表中山参加全省民间歌会大赛,获得铜奖。面对新生力量的加入,昌叔倍感开心,“现在有几间学校已开始教唱咸水歌。我希望能有更多的音乐、语文教师加入到这个行列中。他们有文化和音乐基础,学得快,还可以在传统民歌中加入现代新鲜的元素。我也希望尽量把自己所知道的都传授给他们,让咸水歌后继有人。” 但是,记者还是有点担心:孩子们现在学唱的咸水歌都是七八十年代的作品,当中有许多情感上的东西,由于时代的变迁,并不一定有许多人能够理解。今日的大沙田水乡与歌中描写的景象已大大不同。我们应该再为咸水歌这个“旧瓶”添入“新酒”。坦洲镇宣传文化中心副主任傅宝荣也有同感,他表示:“咸水歌还要进行创新,只有跟上时代的步伐才不会被淘汰。” 咸水歌的产生来源于生活,植根于群众。将这让人骄傲的“明珠”重新包装,得到社会的认同,才是咸水歌回到群众之中“重放光彩”的时候。

澳门太阳娱乐集团官网,现在,我国每一分钟都有民间文化遗产在消亡。它们犹如一个个影子随时都可能消亡。非物质文化遗产的最大特点是不脱离民族特殊的生活生产方式,是民族个性、审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在,以声音、形象和技艺为表现手段,并以身口相传作为文化链而得以延续,是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说,人就显得尤为重要。 咸水歌由旺转衰,经济发展对“人”的影响是一个关键。老一辈的歌手世代生活在大沙田地区,农耕渔猎,对“咸水”深厚的感情给予了歌曲旺盛的生命。如著名民歌手何福友当年写的《积肥》:要看来年粮多少,今春肥泥做秤砣。专家评论这句词有着强烈的生活气息,很形象,又有着艺术的美感。但现在,已经离开土地、进入工厂的年轻人对此没有共鸣。90年代后,工商业发展,世代农耕渔猎的疍家人离开土地、海洋,走进了工厂。就像鱼儿离开了水,咸水歌也失去了生存的环境。随着广播、电视、电影、卡拉OK等新的娱乐方式进入农村,咸水歌更少有了生存的空间。现在的咸水歌不仅难觅知音,甚至本身也面临濒危绝唱的边缘。 央视的《歌舞盛典》已经落幕了。中山咸水歌的转变正悄然发生。剩存能有系统地唱咸水歌的仅余10多人。不积极挽救,这古老的歌声将离我们远去。到时可能就真的“此曲只道曾经有,人间难得几回听了”。

如何守望这颗“明珠”让其再放光彩?

如何守望这颗“明珠”让其再放光彩?

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坦洲镇近年来一直尝试用各种办法保护咸水歌,早在中山申报首批全国“非遗”时,坦洲镇政府已制定出了保护和传承咸水歌的五年计划。 五年计划是从2006年到2010年。2006年的工作任务是建成咸水歌历史陈列馆。今年,他们除完善馆藏外,还将与旅行社联系,让更多的人走进陈列馆,了解咸水歌的历史。与此同时,坦洲咸水歌的歌集,目前已开始了前期的收集工作。镇政府还打算对坦洲现有的民歌手每月发津贴,是对民歌手的一种褒奖,同时也是对传承咸水歌的重视。按照规划,2008年,咸水歌要全面进入到学校,要成为坦洲20多所中小学校的校本教材,人人都要会唱两三首咸水歌。2009年,坦洲要培养一批会创作会唱的当地教育工作者,并随着社会发展,加入新的内容,为发展打基础。到了2010年,咸水歌已不仅是学生的校歌,而逐渐扩展到全民,到时坦洲各个村要相继成立民歌组织,并像50年代那样举行民歌竞赛等活动。 市文广新局副局长胡颂科表示,中山的文化遗产保护工作,除了政府部门提供平台外,离不开全民参与,“每一样文化的发展,和它的保存,不是靠某一个部门能够做好,是一个全社会的事,特别是我们中国的传统文化,是全国、全民族的根,要靠社会各界包括群众、市民一起参与去保护这个工作,才能使它长久保存发展下来。”政府部门正在构建的特色博物馆系列,无论是已经建立的孙中山故居纪念馆、香山商业文化博物馆、收音机博物馆、大涌红木雕刻艺术馆、咸水歌陈列馆等还是正在筹建的古镇灯饰博物馆、黄圃飘色艺术馆、小榄菊花艺术馆等,无疑都是为了一个目的,传承和发扬这些文化遗产。因为只有有了一个载体,我们精神上无形的非物质文化遗产才能更好地生存。2000年开始,市委、市政府已经每年投入1000万用于文化遗产保护工程。而咸水歌申遗成功后,一次全面的非物质文化遗产资源普查工作也将启动。届时市文化部门将深入街巷、民居,寻访中山特有的民间艺术门类和传承人。 咸水歌是中山人祖先留下的宝贵财富,守望这颗“明珠”是你、我、他的责任。希望这颗“明珠”能在我们的手中重放光彩。

坦洲镇近年来一直尝试用各种办法保护咸水歌,早在中山申报首批全国“非遗”时,坦洲镇政府已制定出了保护和传承咸水歌的五年计划。 五年计划是从2006年到2010年。2006年的工作任务是建成咸水歌历史陈列馆。今年,他们除完善馆藏外,还将与旅行社联系,让更多的人走进陈列馆,了解咸水歌的历史。与此同时,坦洲咸水歌的歌集,目前已开始了前期的收集工作。镇政府还打算对坦洲现有的民歌手每月发津贴,是对民歌手的一种褒奖,同时也是对传承咸水歌的重视。按照规划,2008年,咸水歌要全面进入到学校,要成为坦洲20多所中小学校的校本教材,人人都要会唱两三首咸水歌。2009年,坦洲要培养一批会创作会唱的当地教育工作者,并随着社会发展,加入新的内容,为发展打基础。到了2010年,咸水歌已不仅是学生的校歌,而逐渐扩展到全民,到时坦洲各个村要相继成立民歌组织,并像50年代那样举行民歌竞赛等活动。 市文广新局副局长胡颂科表示,中山的文化遗产保护工作,除了政府部门提供平台外,离不开全民参与,“每一样文化的发展,和它的保存,不是靠某一个部门能够做好,是一个全社会的事,特别是我们中国的传统文化,是全国、全民族的根,要靠社会各界包括群众、市民一起参与去保护这个工作,才能使它长久保存发展下来。”政府部门正在构建的特色博物馆系列,无论是已经建立的孙中山故居纪念馆、香山商业文化博物馆、收音机博物馆、大涌红木雕刻艺术馆、咸水歌陈列馆等还是正在筹建的古镇灯饰博物馆、黄圃飘色艺术馆、小榄菊花艺术馆等,无疑都是为了一个目的,传承和发扬这些文化遗产。因为只有有了一个载体,我们精神上无形的非物质文化遗产才能更好地生存。2000年开始,市委、市政府已经每年投入1000万用于文化遗产保护工程。而咸水歌申遗成功后,一次全面的非物质文化遗产资源普查工作也将启动。届时市文化部门将深入街巷、民居,寻访中山特有的民间艺术门类和传承人。 咸水歌是中山人祖先留下的宝贵财富,守望这颗“明珠”是你、我、他的责任。希望这颗“明珠”能在我们的手中重放光彩。

咸水歌:大沙田里的“璀璨明珠”

咸水歌:大沙田里的“璀璨明珠”

中山“疍家人”是千百年来从四面八方来到珠江口沿海一带生活形成的。他们在开发美丽家园的同时,也创造了灿烂的文化“咸水歌”。现在的中山年轻人听到“咸水歌”,都普遍认为那是“老掉牙”的水乡歌曲。可他们不知道,这是大沙田里的“珍珠”,宝贵而又稀少。咸水歌的确是“老”。在清人屈翁山的《广东新语·诗语》和《广东通志》中分别记载:“疍人亦喜唱歌,婚夕两舟相合,男歌胜则牵女衣过舟也”;“民家嫁女,集群妇共席,唱歌以道别,谓之歌堂。”《香山县志·风俗》婚姻习俗中亦记载:“醮子女,歌唱以导其情,曰歌堂酒。”可见咸水歌早在明末清初就很流行了。 这一历经沧桑、古老的歌曲散发着独特的光芒。咸水歌是用疍家话来传唱的,节奏简单,旋律优美,以叙事为主,有“即兴”对唱和独唱两种方式。我市音乐创作人陈锦昌老师告诉记者,咸水歌种类较多,有“高堂”、“大缯”、“姑妹歌”等。在不同地方,不同场合就运用不同的歌种、唱腔和唱法,但都是主调式,五声音阶,这在全国民歌中是绝无仅有的。它的结尾向上翘的终止式和全国其它民歌的结尾都不相同。而且中国的民歌多以“山”歌为主,调子雄壮高亢。但中山咸水歌却是“水”歌,时而如浪涛般激昂奔放,时而又如退潮海水般婉转柔情。建国初,坦洲以咸水歌代表中山,参加广东省、佛山专区举办系列民歌会,并获得了不少的奖项。此时咸水歌的“光芒四射”,大沙田地区的疍家人“人人能唱,有咸水就有歌,有人唱就有人和”。坦洲何福友和梁容胜还曾进京,参加全国文化艺术先进工作者大会,大沙田的咸水歌唱进了中南海。 上世纪70年代初,中山咸水歌曾一度受到“批判”和压制,民间绝唱了近十年。这造成了咸水歌流传的断层,1979年“平反”恢复名誉。为重新复兴民歌,广东省于1979年在坦洲组织了大型歌会。现在,坦洲镇宣传文化中心副主任傅宝荣还记得当年这一盛事。“七里八乡的疍家人划着小艇从各处赶来,海面上全是艇,岸上也站满了人。斗起歌来此起彼落。”90年代以来,经济发展,娱乐方式增多,会唱的人越来越老,懂听的人却越来越少。随着老一辈著名歌手的远去,咸水歌的传承开始出现隐忧。现在能系统地演唱咸水歌的歌手只有10多人,这颗大沙田的“明珠”越发显得珍贵。

中山“疍家人”是千百年来从四面八方来到珠江口沿海一带生活形成的。他们在开发美丽家园的同时,也创造了灿烂的文化“咸水歌”。现在的中山年轻人听到“咸水歌”,都普遍认为那是“老掉牙”的水乡歌曲。可他们不知道,这是大沙田里的“珍珠”,宝贵而又稀少。咸水歌的确是“老”。在清人屈翁山的《广东新语·诗语》和《广东通志》中分别记载:“疍人亦喜唱歌,婚夕两舟相合,男歌胜则牵女衣过舟也”;“民家嫁女,集群妇共席,唱歌以道别,谓之歌堂。”《香山县志·风俗》婚姻习俗中亦记载:“醮子女,歌唱以导其情,曰歌堂酒。”可见咸水歌早在明末清初就很流行了。 这一历经沧桑、古老的歌曲散发着独特的光芒。咸水歌是用疍家话来传唱的,节奏简单,旋律优美,以叙事为主,有“即兴”对唱和独唱两种方式。我市音乐创作人陈锦昌老师告诉记者,咸水歌种类较多,有“高堂”、“大缯”、“姑妹歌”等。在不同地方,不同场合就运用不同的歌种、唱腔和唱法,但都是主调式,五声音阶,这在全国民歌中是绝无仅有的。它的结尾向上翘的终止式和全国其它民歌的结尾都不相同。而且中国的民歌多以“山”歌为主,调子雄壮高亢。但中山咸水歌却是“水”歌,时而如浪涛般激昂奔放,时而又如退潮海水般婉转柔情。建国初,坦洲以咸水歌代表中山,参加广东省、佛山专区举办系列民歌会,并获得了不少的奖项。此时咸水歌的“光芒四射”,大沙田地区的疍家人“人人能唱,有咸水就有歌,有人唱就有人和”。坦洲何福友和梁容胜还曾进京,参加全国文化艺术先进工作者大会,大沙田的咸水歌唱进了中南海。 上世纪70年代初,中山咸水歌曾一度受到“批判”和压制,民间绝唱了近十年。这造成了咸水歌流传的断层,1979年“平反”恢复名誉。为重新复兴民歌,广东省于1979年在坦洲组织了大型歌会。现在,坦洲镇宣传文化中心副主任傅宝荣还记得当年这一盛事。“七里八乡的疍家人划着小艇从各处赶来,海面上全是艇,岸上也站满了人。斗起歌来此起彼落。”90年代以来,经济发展,娱乐方式增多,会唱的人越来越老,懂听的人却越来越少。随着老一辈著名歌手的远去,咸水歌的传承开始出现隐忧。现在能系统地演唱咸水歌的歌手只有10多人,这颗大沙田的“明珠”越发显得珍贵。

古老的歌声不应绝唱

古老的歌声不应绝唱

现在,我国每一分钟都有民间文化遗产在消亡。它们犹如一个个影子随时都可能消亡。非物质文化遗产的最大特点是不脱离民族特殊的生活生产方式,是民族个性、审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在,以声音、形象和技艺为表现手段,并以身口相传作为文化链而得以延续,是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说,人就显得尤为重要。 咸水歌由旺转衰,经济发展对“人”的影响是一个关键。老一辈的歌手世代生活在大沙田地区,农耕渔猎,对“咸水”深厚的感情给予了歌曲旺盛的生命。如著名民歌手何福友当年写的《积肥》:要看来年粮多少,今春肥泥做秤砣。专家评论这句词有着强烈的生活气息,很形象,又有着艺术的美感。但现在,已经离开土地、进入工厂的年轻人对此没有共鸣。90年代后,工商业发展,世代农耕渔猎的疍家人离开土地、海洋,走进了工厂。就像鱼儿离开了水,咸水歌也失去了生存的环境。随着广播、电视、电影、卡拉OK等新的娱乐方式进入农村,咸水歌更少有了生存的空间。现在的咸水歌不仅难觅知音,甚至本身也面临濒危绝唱的边缘。 央视的《歌舞盛典》已经落幕了。中山咸水歌的转变正悄然发生。剩存能有系统地唱咸水歌的仅余10多人。不积极挽救,这古老的歌声将离我们远去。到时可能就真的“此曲只道曾经有,人间难得几回听了”。

现在,我国每一分钟都有民间文化遗产在消亡。它们犹如一个个影子随时都可能消亡。非物质文化遗产的最大特点是不脱离民族特殊的生活生产方式,是民族个性、审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在,以声音、形象和技艺为表现手段,并以身口相传作为文化链而得以延续,是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说,人就显得尤为重要。 咸水歌由旺转衰,经济发展对“人”的影响是一个关键。老一辈的歌手世代生活在大沙田地区,农耕渔猎,对“咸水”深厚的感情给予了歌曲旺盛的生命。如著名民歌手何福友当年写的《积肥》:要看来年粮多少,今春肥泥做秤砣。专家评论这句词有着强烈的生活气息,很形象,又有着艺术的美感。但现在,已经离开土地、进入工厂的年轻人对此没有共鸣。90年代后,工商业发展,世代农耕渔猎的疍家人离开土地、海洋,走进了工厂。就像鱼儿离开了水,咸水歌也失去了生存的环境。随着广播、电视、电影、卡拉OK等新的娱乐方式进入农村,咸水歌更少有了生存的空间。现在的咸水歌不仅难觅知音,甚至本身也面临濒危绝唱的边缘。 央视的《歌舞盛典》已经落幕了。中山咸水歌的转变正悄然发生。剩存能有系统地唱咸水歌的仅余10多人。不积极挽救,这古老的歌声将离我们远去。到时可能就真的“此曲只道曾经有,人间难得几回听了”。

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